Cтраница 3
В нем Ленин дал глубоко аргументированный критический анализ буржуазной идеалистической философии и философского ревизионизма, разоблачил их новейшие приемы защиты идеализма, изложил п развил основные вопросы марксистской философии. [31]
Конец XVIII и первая треть XIX века характеризуются господством идеалистической философии, признававшей существование двух субстанций - материи и духа, причем материя ( природа) зависит от духа ( сознания, бога) и является производным от него. [32]
Последнее может быть осуществлено в постоянной борьбе с новейшими разновидностями идеалистической философии. [33]
В этой теории проявились широко распространенные тогда в науке идеи идеалистической философии, и она долгое время мешала развитию химии. [34]
Взгляды Оствальда - дальнейшее развитие монадологии Лейбница - типичны для идеалистической философии. Сторонники этой энергетической школы, влияние которой проникло и в Россию ( Оствальд был одно время профессором Рижского политехнического института), смотрели на атомно-молекулярное учение лишь как на методический прием, с помощью которого можно пояснить основные законы химии, но реальность существования атомов и молекул категорически отрицали, уподобляя веру в них средневековым верованиям в нечистую силу. Атомы скоро будут существовать лишь в пыли архивов - предрекал Оствальд. [35]
Пумсны ( ноумены) и феномена - противоположные понятия в идеалистической философии Канта. [36]
Ленин имеет в виду группу эмпириокритиков и эмпириомо-нистов - сторонников реакционной, идеалистической философии Маха и Авенариуса: А. [37]
Выступая против младогегельянцев, Маркс и Энгельс подвергают критике и идеалистическую философию самого Гегеля. В книге, написанной под значительным влиянием материалистической философии Фейербаха, вместе с тем уже содержатся и элементы ее критики. [38]
Открытия, сделанные Менделеевым, не укладывались в рамки существовавшей тогда официальной идеалистической философии и приводили его к материалистическим идеям революционных демократов - Герцена, Белинского, Чернышевского, Добролюбова. [39]
ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ И КЛАССОВЫЕ КОРНИ ИДЕАЛИЗМА - причины, объясняющие возникновение и существование идеалистической философии. [40]
Восстает против феноменологии и современного монизма, - но совершенно не понимает сути материалистической и идеалистической философии. Собственно, сводит дело к методам естествознания в общепозитивистском духе. Вопроса об объективной реальности природы вне сознания ( и ощущений) человечества не умеет даже поставить. [41]
Гносеологические и классовые корнн идеализма - причины и условия, объясняющие возникновение и существование идеалистической философии. Гносеологическими ( теоретико-познавательными) корнями идеализма являются метафизическая односторонность и субъективная тенденциозность в объяснении человеческого познания. Идеализм возникает на почве живого человеческого познания, используя его сложность, противоречивость. В самом процессе познания существует возможность отрыва ощущений, понятий человека от реальных вещей, отлета фантазии от объективной действительности. Эта возможность становится действительностью в результате одностороннего преувеличенного развития, раздувания одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный. Объективный идеализм преувеличивает, абсолютизирует роль понятий, абстрактного мышления, субъективный идеализм - роль восприятий, ощущений, одинаково противопоставляя их объективному миру. Классовые корни идеализма связаны с разделением об-ва на антагонистические классы, утверждением господства эксплуататорских классов, обособлением и противопоставлением умственного и физического труда. [42]
Подобный подход не означает, конечно, отбрасывания элементов положительного, достигнутых в рамках идеалистической философии. [43]
ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ И КЛАССОВЫЕ КОРНИ ИДЕАЛИЗМА - причины и условия, объясняющие возникновение и существование идеалистической философии. [44]
ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ И КЛАССОВЫЕ КОРНИ ИДЕАЛИЗМА - причины и условия, объясняющие возникновение и существование идеалистической философии. Гносеологическими ( теоретико-познавательными) корнями идеализма являются метафизическая односторонность и субъективистская тенденциозность в объяснении процесса человеческого познания. Идеализм возникает на почве живого человеческого познания, используя его сложность, противоречивость. В самом процессе познания существует возможность отрыва ощущений, понятий человека от реальных вещей, отлета фантазии от объективной действительности. [45]