Cтраница 3
В этот слой входит не социальная философия в целом, а лишь те ее концепции, выводы и понятия, которые в настоящее время востребуются исторической наукой в связи с ее собственным уровнем развития и решаемыми задачами. Остальное содержание социальной философии как бы зависает на стыке с исторической наукой и составляет потенциальный резерв обогащения верхнего ее этажа. [31]
Дело в том, что социальная философия исторически сыграла роль своего рода куколки, в которой долгое время вызревала наука об обществе. И даже после того, как социологи ( в особенности позитивистски ориентированные) провозгласили нечто вроде декларации независимости их подлинной науки об обществе от философии, философские толкования общества долго продолжали играть свою роль в развитии социологического знания в столь значительной степени, что. [32]
В российском социальном знании преобладает социальная философия, в западном - социальная теория. Российская социология характеризуется явным доминированием исторического подхода, а западная - подхода стратификационного. В российской социологии преобладает теория деятельности, в западной - теория действия. Западную социологию характеризует организационная проблематика, российскую - управленческая. [33]
Конфуцианство, как и всякая другая социальная философия, имеет как положительные, так и отрицательные стороны. Для успешного экономического развития и роста необходимо наличие некого организующего звена, неких определенных правил экономической игры, способность заинтересовать всех участников действовать в интересах общества. Логично предположить, что только государство как орган экономического микро - и макроуправления является главным координатором динамического развития страны. Именно здесь кроется успех реформ в Китае и других стран Восточной Азии. Хотя здесь, как в матрешке, существует еще один вопрос: управление государством на основе канонов конфуцианской этики. Китайские премьеры не дирижируют подшофе оркестрами. Китайский премьер на людях не падает с моста. [34]
Важнейшей категорией, с какой немецкая социальная философия буквально вторглась в теоретическую социологию Запада, заложив основы антипозитивисткой ориентации в социологии, была идея отчуждения, наметившаяся еще у Фихте и развитая спекулятивным идеалистом Гегелем до уровня ее социально-философской конкретики. Правда, усвоена эта идея западной теоретической социологией лишь в последнюю очередь - и уже в XX веке. А до того социальная философия и социология Запада усваивала менее фундаментальные идеи, возникшие и развитые в русле гегелевски-марксовской традиции, - идеи, легче поддававшиеся ассимиляции ( в основном критической) с позитивистских позиций. Однако понять целое марксистского учения, изначально противополагавшего себя социологии как буржуазной науке, хотя и соприкасавшегося с нею в ряде принципиально важных пунктов, - можно только отправляясь от категории отчуждения, начиная с попыток ее социально-философской расшифровки, наметившихся еще у Гегеля. [35]
В лекциях освещаются фундаментальные положения социальной философии, предмет социальной философии, принципы социального детерминизма и периодизация исторического процесса, пути общественного развития, субъекты истории, проблема глобализации и сценариев ее развертывания, феномен политики и трудности становления гражданского общества. [36]
Большое и важное место в социальной философии Франка занимает анализ двойственного характера общества, наличие внутреннего и наружного слоя общества. [37]
В терминах, введенных в социальную философию Карлом Поппером, эти противоположные по своему духу общества могут быть обозначены как закрытое и открытое. Под закрытым обществом Поппер имеет в виду тоталитаристское, воспетое Платоном и имеющее в качестве своего предтечи и образца для подражания магическое племенное или коллективистское общество, характерное для первобытности. В таком обществе табу жестко регулируют все стороны жизни и господствуют над ними. Наш собственный образ жизни, замечает Поппер, все еще перегружен табу - пищевыми табу, табу вежливости и многими другими, и все же между нашим и племенным обществами есть существенные различия. В нашем образе жизни, - разъясняет Поппер, - между законами государства, с одной стороны, и табу, которые мы привычно соблюдаем, с другой, существует постоянно расширяющаяся область личных решений с ее проблемами и ответственностью. И мы знаем важность этой области. Личные решения могут привести к изменению табу и даже политических законов, которые более уже не представляют собой табу. Таким образом, открытое общество - это общество, в котором граждане вынуждены принимать личные решения и, следовательно, являются личностями. Нетрудно догадаться, что в таком случае они составляют гражданское общество. [38]
Форма, в которой первоначально развивалась социальная философия в Новое время. Утверждать обратное может лишь тот, кто либо вовсе не читал первого из смитовских трактатов, либо и впрямь забыл о нем, когда начал читать второй. [39]
То, что сказано о соотношении социальной философии и истории, с известными коррективами ( в каждом случае сугубо конкретными, учитывающими специфику данной науки) может быть экстраполировано на любую отрасль обществоведческого, гуманитарного знания. [40]
Возвращаясь к выводу о научном статусе социальной философии, скажем: и все же относительная самостоятельность социальной философии в системе философского знания существует. [41]
Отношение к случайности в историографии и социальной философии встречается разное - от ее полного отрицания у Демокрита, Спинозы, Гоббса, французских материалистов XVIII века до провозглашения истории простой игрой случайностей у французских просветителей, в особенности у Вольтера. [42]
В конце XIX века обойма основных направлений социальной философии пополняется школами и течениями психологического толка. В каком-то плане появление психологического направления было реакцией социологической мысли на примитивизм географического и биологического объяснения общественной жизни, равно как и на некоторые погрешности исторического материализма. [43]
Арона, Дюркгейм под названием социологии представил социальную философию. [44]
В ряде существенных отношений культурология включается в социальную философию, которая использует общие философские, социологические подходы, а также и категории смежных дисциплин - политэкономии, антропологии, социальной психологии - для выявления общих принципов функционирования общества. Однако степень сформированное специфических методов изучения собственно культурных явлений и процессов, а также способность к эмпирическому анализу делают социальную культурологию самостоятельной дисциплиной. [45]