Cтраница 2
Макс подсунул христианству, - оно не идет дальше пустой, практически безрезультатной моральной заповеди. Штирнер принимает моральную заповедь за реальное действие и восполняет ее дальнейшим категорическим императивом: Мы должны, правда, владеть духом, но цух не должен владеть Нами, - и поэтому весь его согласный с собой эгоизм сводится при ближайшем рассмотрении, как сказал бы Гегель, к столь же забавной, сколь назидательной и созерцательной моральной философии. [16]
Басню как апологию безнравственности, не желая видеть язвит, иронии этого памфлета. Хетчесон в Системе моральной философии ( Fr. [17]
Наконец, в-третьих, долг медика говорить правду коренится в личном смысле его жизни. Вопрос о смысле жизни является достаточно дискуссионным. Однако в традиции отечественной моральной философии ( как религиозной, так и светской) принято считать, что смысл жизни заключается в исполнении человеческого предназначения. Врач не сможет исполниться ( т.е. реализовать себя во всей полноте) именно как врач, если пациенты не будут ему доверять. Поэтому он должен говорить правду. [18]
Следует подчеркнуть, что данная модель этического анализа предназначена в первую очередь для построения сложной модели отношений, включающей отдельного работника, работников предприятия ( как коллектив) и имущественные интересы на предприятии и в сообществе в целом. Оно в основном строится на предположении, которое некоторые специалисты рассматривают как противоречие моральной философии: объективного и правильного решения этического конфликта просто не существует. [19]
В самой экономике - объекте познания - происходят радикальные изменения: активно идет процесс формирования рыночных отношений, резко возрастает роль экономики в общественной жизни. На историческую авансцену выдвигаются новые социальные слои со своими политическими интересами и общественными идеалами. Меняется и характер научной деятельности: она постепенно освобождается от опеки церкви; увеличиваются ее экспериментальная составляющая и прикладное значение. Словом, обновляется весь исторический контекст, направляющий развитие экономической мысли. Завершается период, который можно назвать аристотелевским, когда осмысление хозяйственных явлений оставалось в ведении моральной философии. Накапливается критическая масса предпосылок для возникновения экономики как самостоятельной науки. [20]
Христианство только потому хотело освободить нас от господства плоти и влечений как движущей силы, что смотрело на нашу плоть, па наши влечения, как на нечто чуждое нам; опо только потому хотело устранить нашу обусловленность природой, что нашу собственную природу оно считало не принадлежащей нам. В самом деле, раз я сам не являюсь природой, раз мои природные влечения, вся моя природная организация не принадлежат мне самому, - а таково учение христианства, - то всякая обусловленность природой - будет ли эта обусловленность вызвана моей собственной природной организацией или так называемой внешней природой - покажется мне обусловленностью, чем-то чуждым, покажется оковами, насилием надо мной, гетерономией, в противополомсностъ автономии духа. Эту христианскую диалектику Штирнер принимает не задумываясь и затем применяет ее к нашему духу. Впрочем, христианство так и но достигло того, чтобы освободить нас от власти влечений, хотя бы в том мещански-ограниченном смысле, который святой Макс подсунул христианству, - оно не идет дальше пустой, практически безрезультатной моральной заповеди. Штирнер принимает моральную заповедь за реальное действие и восполняет ее дальнейшим категорическим императивом: Мы должны, правда, владеть духом, но дух не должен владеть Нами, - и поэтому весь его согласный с собой эгоизм сводится при ближайшем рассмотрении, как сказал бы Гегель, к столь же забавной, сколь назидательной и созерцательной моральной философии. [21]
В разрешении этических вопросов и конфликтов в сфере профессиональной безопасности и здравоохранения могут быть использованы две классические этические парадигмы - этика последствий и деонтологаческая этика. Этика последствий концентрирует свое внимание на том, что является хорошим или плохим, вредным или полезным в ее последствиях. Например, социальное стремление, выраженное в принципе максимизации пользы для наибольшего числа членов общества - это отражение идей этики последствий. Отличительная черта деонтологической этики - рассмотрение определенных действий или человеческого поведения как обязательных, например требование всегда говорить правду ( принцип правдивости), независимо от последствий. Деонтологаческая этика считает моральные принципы абсолютными и утверждает, что они налагают на нас абсолютную обязанность им подчиняться. Обе эти парадигмы основополагающей моральной философии, по отдельности или в сочетании, могут использоваться в этической оценке человеческой деятельности и поведения. [22]
Совершенно иное гласил отзыв Руге, хотя он был непримиримым врагом коммунизма и не был обременен какими-либо экономическими познаниями. Этот труд - писал он - составляет эпоху и бросает блестящий, порой ослепляющий свет на развитие и гибель, на родовые муки и страшные дни страданий различных исторических эпох. Исследования о прибавочной стоимости вследствие неоплаченного труда, об экспроприации рабочих, которые раньше работали на себя, и предстоящая экспроприация экспроприаторов - классические. Маркс обладает широкой ученостью и блестящим диалектическим талантом. Книга превышает горизонт многих людей и газетных писак, но она совершенно несомненно проникнет в общее сознание и, несмотря на свои широкие задания или даже именно благодаря им, будет иметь могущественное влияние. Подобным же образом отозвался о книге и Людвиг Фейербах; но соответственно его собственному развитию для него важна была не столько диалектика автора, сколько то, что книга изобилует интереснейшими, неоспоримыми, хотя и ужасными фактами. Они были для него подтверждением его моральной философии: где отсутствует самое необходимое для жизни, там отсутствует и нравственная необходимость. [23]