Cтраница 2
Та же истовая, не терпящая никаких возражений, вера в возвышенную конструкцию - вера, которая у Фихте находит выражение в таких оборотах, как: Так должно быть, и иначе быть не может; поэтому так оно и есть, или в названии одного из его сочинений - Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии. Общим у обоих является их фанатизм, подчас безмерное поношение инакомыслящих. [16]
Основные работы Фихте: Wissenschaftslehre, 1794 ( Науко-учение); Vorlesungen fiber die Bestimmung des Gelehrten, 1794 ( О назначении ученого); Die Bestimmung des Menschen, 1800 ( Назначение человека); Sonnenklarer Bericht an das groBere publicum fiber das eigentliche Wesen der neuesten Philosophic, 1801 ( Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии) и другие. [17]
Новейшая философия, придерживаясь более идеальных и глубоких взглядов, исходит в своей конструкции государства из идеи целого. Она рассматривает государство как великий организм, в котором должны осуществиться правовая, нравственная и политическая свобода, причем отдельный гражданин, повинуясь законам государства, повинуется только естественным законам своего собственного разума, человеческого разума. [18]
Принцип партийности утвердился в науке очень давно, когда возникли два лагеря - материалисты и идеалисты. Новейшая философия так же партийна, как и две тысячи лет тому назад. В СССР принцип партийности в науке победоносно шествует в ногу с Октябрем. В области истории медицины этот принцип помогает вести борыбу с буржуазными теориями в медицине. [19]
В-четвертых, за гносеологической схоластикой эмпириокритицизма нельзя не видеть борьбы партии в философии, борьбы, которая в последнем счете выражает тенденции и идеологию враждебных классов современного общества. Новейшая философия так же партийна, как и две тысячи лет тому назад. Борющимися партиями по сути дела, прикрываемой гелертерски-шарлатанскими новыми кличками или скудоумной беспартийностью, являются материализм и идеализм. Последний есть только утонченная, рафинированная форма фидеизма, который стоит во всеоружии, располагает громадными организациями и продолжает неуклонно воздействовать на массы, обращая на пользу себе малейшее шатание философской мысли. Объективная, классовая роль эмпириокритицизма всецело сводится к прислужничеству фидеистам в их борьбе против материализма вообще и против исторического материализма в частности. [20]
Человек есть мера всего, - человек, стало быть, субъект вообще; сущее, следовательно, существует не изолированно, а есть для моего знания, - сознание по существу своему есть то, что в предметном производит содержание, субъективное мышление принимает в этом самое существенное участие. И это то, что доходит вплоть до новейшей философии. [21]
Тогда-то назревает необходимость в новых познавательных формах. Непосредственно лас интересует тот логический процесс, который в новейшей философии привел к диалектическому материализму. Пси-хологизм Юма, ] сркли и прочих орудует, главным образом, психически - чувственным миром. [22]
В 1888 году довольно странно было называть новейшими таких философов, как Кант и в особенности Юм. Но Энгельс, видимо, не был силен в новейшей философии ( стр. [23]
Последний был идейно связан с махизмом, претендовавшим на роль философии естествознания XX века, новейшей философии естественных наук. [24]
ФИХТЕ ( Fichte), Иоганн Готлиб ( 1762 - 1814), нем. Наукоучение ( 1794), Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии ( 1801) и др. стремился вывести весь действит. Природу рассматривал как не - Я, находящееся в единстве с Я, однако первичным считал Я. [25]
Откровенно рассуждал, простовато рассуждал епископ Беркли. В наше время те же мысли об экономном удалении материи из философии облекают в гораздо более хитрую и запутанную новой терминологией форму, чтобы эти мысли сочтены были наивными людьми за новейшую философию. [26]
Энгельс излагает свои и Маркса взгляды на философию Фейербаха и которое Энгельс отправил в печать, предварительно перечитав старую рукопись свою и Маркса 1844 - 1845 гг. по вопросу о Гегеле, Фейербахе и материалистическом понимании истории, Энгельс пишет: Великим основным вопросом всякой, а особенно новейшей философии является вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе... Философы разделились на два больших лагеря, сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. [27]
Не ограничиваясь гносеологическим противопоставлением материализма и идеализма, Ленин стремился подвести под него социально-идеологическую базу. Он набрасывает концепцию партийности философии, согласно которой через связь материализма с наукой, а идеализма с религией выражаются в конечном итоге различные социальные, классовые интересы. Новейшая философия так же партийна, как и две тысячи лет тому назад [3], - пишет Ленин. Борющимися партиями являются материализм и идеализм. Подобный партийный подход выступает у Ленина главным критерием оценки философских концепций. [28]
Между ними всегда происходила и ныне происходит ожесточенная борьба. Новейшая философия, подчеркивал Ленин, так же партийна, как две тысячи лет назад. Борьба между материализмом и идеализмом отражает всегда борьбу классов в обществе. Как правило, борьба между этими направлениями в философии отражает борьбу между прогрессивными и реакционными классами. [29]
После окончания университета в 1842 г. он поступает на службу в департамент сельского хозяйства, работа в котором пробудила у него интерес к естественным наукам, в особенности к химии в ее приложении к агрономии. Майков отправляется в многомесячное путешествие по Западной Европе, лечится в Германии и Италии, надолго оседает в Париже, где знакомится с новейшей философией, с интересом изучает социальные науки и урывками пытается вновь заняться химией. Посещает курсы ряда профессоров в Колледж де Франс. Узнает о Конте и знакомится с его работами. [30]