Cтраница 3
Опыт социалистического строительства в СССР и других социалистических странах показывает, что только социализм может создать и создает различные по национальным формам, но единые, социалистические по своему содержанию культуры. [31]
В результате победы социалистической революции и в ходе культурной революции создается подлинно народная, социалистическая К. В СССР сложилась и развивается на основе лучших достижений и самобытных прогрессивных традиций народов СССР социалистическая по содержанию, многообразная по национальным формам, интернационалистская по духу единая К. [32]
Но прежде всего развитие ее культуры связано с националистическим и милитаристским оттенками конфуцианства в его японской версии. После окончания двухсотлетней изоляции, перед угрозой со стороны Запада интеллигенция, воспитанная в духе японско-конфуцианской этики, сумела сплотить страну и создать сильное современное государство. Именно благодаря национальной форме конфуцианства Япония с ее классовыми и региональными противоречиями за сравнительно короткий срок, примерно за 20 лет, легко превратилась в сильную нацию. [33]
Одним из важнейших компонентов духовности любого общества является проявление творческой активности широких масс людей. Наша отечественная культура не может существовать вне национальной формы самовыражения, олицетворяя дух нации и ее творческий потенциал. [34]
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЗОНА - термин, которым законодательство некоторых государств обозначает исключительную экономическую зону. Развитие современных производительных сил требует отказа от национальных форм регулирования экономики и перехода к его наднациональным, международным формам. [35]
На благодатной почве зрелого социализма растет и крепнет единая интернациональная культура советского народа, которая служит всем трудящимся, выражает их общие идеалы. Она вбирает в себя все общезначимое в достижениях и самобытных традициях национальных культур. Социалистическая по содержанию, многообразная по своим национальным формам, интернационалистская по духу и характеру советская культура стала великой силой идейно-нравственного сплочения наций и народностей Советского Союза. [36]
Приоритетность Франции и США в этой области общеприз-нана, а с учетом вклада в лексику товарных знаков Англии и Германии можно констатировать, что Россия, фактически создавая заново в условиях рынка свою, национальную лексику товарных знаков многое заимствовала из лексики перечисленных стран. Нельзя не согласиться с мнением Т.В. Евсюковой, что при одинаковой алфавитной основе, какой является латиница для многих западноевропейских языков, товарные знаки трансплантируются в рекламный текст принимающего языка в том латинописном виде, в каком они существуют в языке-подлиннике, при этом сохраняется их графическое оформление и особенности орфографии, включая и надстрочные знаки. Например, французские товарные знаки Coupe-Hugot, Du Pont Nestle, шведский Kopings, итальянский Delongi и другие сохраняют национальную форму. [37]
Если бы Илия был просто патриотом, для которого государство стоит над всеми другими соображениями, он прощал бы и вину, и грех, и любого царя, если только тот много делает для величия своего народа; но то, к чему стремился, что хотел утвердить Илия, было нечто гораздо большее, чем национальное существование Израиля, было высшей мудростью, по сравнению с обычным патриотизмом, - мудростью, которая божественную истину и справедливость ставит выше всех соображений государственного управления. Судя с позиций преимущественно политических, дело Илии не имело никакого другого результата помимо того, что прокладывало дорогу кровавым ( и беспринципным) амбициям властителей и открывало границы страны для опустошений со стороны ассирийских завоевателей; но в пророчестве Илии религия Иеговы устанавливала предел, за которым больше уже нельзя было руководствоваться просто национальным стандартом, а истина, которую он защищал, не становилась менее истинной от того, что она приводила к заключению, что дело Иеговы не может восторжествовать без разрушения старого еврейского государства. Более того, без разрушения этого государства религия Израиля никогда не смогла бы стать религией всего человечества; точнее - не смогла бы преодолеть неспособность Израиля воплотить до конца высшую истину религии в национальной форме, так чтобы все яснее и яснее выявлялось величие этой истины в вере в Иегову, которая не зависит от каких бы то ни было национальных условий и делает Иегову Богом не одного только Израиля, но и всей земли. [38]
Константин Николаевич Леонтьев ( 1831 - 1891) испытал существенное влияние идей Данилевского. Леонтьев сам себя называл идейным консерватором. К тем ценностям, в которые он верил и считал, что они нуждаются в консервативной защите, следует отнести прежде всего византийско-православное христианство, прочную монархическую государственность и цветущую сложность культурной жизни в ее самобытных национальных формах. В целом принимая предложенную Данилевским циклическую модель исторического процесса, Леонтьев гораздо в большей степени был склонен подчеркивать естественно-органический характер исторического развития. [39]
Именно социализм устраняет вековые барьеры, разделявшие труд и культуру, создает высокой прочности союз рабочих, крестьян, интеллигенции, всех работников физического и умственного труда, при ведущей роли рабочего класса. Он приобщает трудящиеся массы к достижениям науки и техники, литературы и искусства, обеспечивает небывалое общественное признание творческой деятельности интеллигенции. Именно социализм сплачивает в дружную семью прежде разобщенные национальной рознью народы, обеспечивает справедливое решение национального вопроса, порожденного эксплуататорским строем. Именно социализм, способствуя расцвету национальных форм жизни, формирует и новый тип международных, межгосударственных отношений, исключающих всякое неравноправие, основанных на братском сотрудничестве и взаимопомощи. [40]
В сдвигах в культурной динамике Востока неверно усматривать однозначный процесс угасания духовной культуры. Прежние культурные зоны в той или иной степени распадаются, и происходит складывание национальных культур. С этим связано как возвышение новых этнических общностей, культура которых приобретает национальный облик, так и возрождение прежних национальных ареалов. Неоднозначность духовных процессов в рамках восточных регионов была связана с сосуществованием весьма различных тенденций: это и ослобление течений, аналогичных ренессансным, и: эпигонская подражательность предшествующей литературе, и формирование новых национальных форм художественного творчества. [41]
Национальное не есть нечто самодовлеющее, оно диалектически связано с интернациональным и, как всегда это бывает во взаимосвязях такого рода, интернациональное не может приноситься в жертву местному. В угнетенных и зависимых странах лозунг национальной борьбы имеет могучее революционное значение. Заявление коммунистических и рабочих партий 1960 года содержит глубокий анализ тех моментов развития классовой борьбы, когда появляется склонность к буржуазному национализму, стремящемуся к компромиссу или соглашению с империализмом. Основываясь па теоретических завоеваниях марксизма-ленинизма, Георгий Димитров смог заявить на историческом VII конгрессе Коминтерна, что пролетарский интернационализм должен иметь корни в своей родной почве, что социализм является спасением нации и что классовая пролетарская борьба приобретает национальную форму. [42]
В том, что движение пролетариата начинается и развертывается прежде всего на национальной основе. Пролетариат должен прежде всего завоевать политическое господство, подняться до положения национального класса, конституироваться как нация... Интернациональная по сути своей классовая борьба развертывается, иными словами, в национальных формах. [43]