Cтраница 2
То, что Конт называет фетишизмом и политеизмом, т.е. мифология, есть непосредственный способ воззрения... Кстати сказать, этот способ понимания теологической ( по выражению Конта), а вернее - мифологической, формы сознания оказался гораздо ближе, чем контовский, именно к тому, какой утвердился в конце. Оказалось, как это ни парадоксально, что контовское узко-сциентистское понимание сознания в особенности скорее уводит от его социологического понимания, чем подводит к нему. [16]
В обычном общении люди часто не делают различия между понятиями этика и мораль, но в философской, специальной и профессиональной литературе под ними понимаются разные вещи. Мораль - это то, что изучает этика, то, что она описывает и предписывает, это формы сознания людей ( индивидуальная, групповая, общественная, корпоративная), способы мироощущения, переживания и восприятия, которые являются ценными, уникальными и неповторимыми для каждого отдельного человека и доступны для понимания и обозрения только ему самому ( любовь, дружба, братство, отношения с Богом, милосердие); это вид отношений в обществе и между людьми, а также отношения между общественными институтами и структурами и пр. [17]
Тот способ, с помощью которого осуществляется производство благ, можно назвать несущей конструкцией всего здания общественной жизни. Весь ее облик - наличие тех или иных классов, характер социального строя, политические и правовые институты, содержание и формы сознания людей - коренится в конечном счете в отношениях, складывающихся в общественном производстве. [18]
По их мнению, экологическое сознание - это отражение социальных, природных и специфических социально-экологических законов функционирования системы природа-общество, которые выступают объектом отражения этой формы сознания. [19]
Таким образом, иод экономическим базисом общества Маркс понимает совокупность исторически определенных производственных отношений, составляющих экономическую структуру данного общества. А под надстройкой Маркс понимает прежде всего государство и право, а так / ко такие формы общественного сознания, как мораль, религия, философия, искусство, политическую и правовую формы сознания. Идеалисты всех направлений видят определяющее основание общества, его базис в тех или иных общественных идеях, формах общественного сознания или в таких политических учреждениях и общественных институтах, как государство или право. Но рассматривать так общественные отношения, общественные явления - значит ставить их на голову, извращать их действительную связь. Исторический материализм исходит из того, что люди, прежде чем заниматься наукой, религией, философией, искусством, политикой, должны пить, есть, одеваться, иметь жилище, а для этого они должны заниматься производством. Производство материальных благ, необходимых для жизни, и орудии производства есть изначальный исторический акт, лежащий в основе превращения стада человекоподобных предков наших в человеческое общество, в основе всей общественной, исторической жизни людей. Производство материальных благ всегда носило и носит общественный характер. Занимаясь производством материальных благ, люди становятся в определенные отношения не только к природе, по и друг к другу. Эти отношения людей в процессе производства - экономические или производственные отношения - складываются независимо от волн людей. Их характер всегда обусловливается состоянием материальных производительных сил. Совокупность исторически определенных производственных отношений, составляющих экономическую структуру данного общества, потому является базисом, основанием всякого общества, что именно они обусловливают собой характер, природу государства ( политическую надстройку), право ( или правовую надстройку), общественные взгляды людей, идеи: нравственные, религиозные, философские, художественные, политические и соответствующие этим взглядам учреждения. Характерные особенности экономического базиса заключаются в том, что он, во-первых, носит исторически изменяющийся характер. Изменение базиса вызывается и обусловливается изменением характера производительных сил общества. Исторически определенный базис определяет собой характер, тип общественной надстройки. Переворот в экономическом строе ( то есть базисе) данного общества вызывает изменение, переворот во всей общественной надстройке. [20]
Политическое сознание выступает посредником между экономическими отношениями и другими формами общественного сознания. В политическом сознании осознаются интересы, в правовых нормах воплощается их всеобщее значение, поскольку речь идет об интересах экономически господствующих классов, и, наконец, они выражаются в моральных нормах, чтобы затем оказывать влияние на другие формы сознания. Естественно, что этот процесс значительно сложнее, чем он представлен здесь, так как все формы сознания взаимодействуют друг с другом, политические взгляды нередко испытывают влияние различных философских учений и даже религиозных представлений. Но преобладающим всегда остается воздействие политического сознания. [21]
Общение индивидов, осуществляемое в таком мире, не является подлинным, оно лишь подчеркивает одиночество каждого. Согласно Камю, перед лицом ничто, которое делает человеческую жизнь бессмысленной, прорыв одного индивида к другому, подлинное общение между ними невозможно. И Сартр, и Камю видят фальшь и ханжество во всех формах общения индивидов, освященных традиционной религией и нравственностью: в любви, дружбе и т.п. Характерное для Сартра стремление разобличить искаженные, превращенные формы сознания ( дурной веры или самообмана) оборачивается требованием принять реальность сознания, разобщенного с другими и самим собой. Единственный способ подлинного общения, который признает Камю, - это единение индивидов в бунте против абсурдного мира, против конечности, смертности, несовершенства, бессмысленности человеческого бытия. Экстаз может объединить человека с другим, но это в сущности экстаз разрушения, мятежа, рожденного отчаянием абсурдного человека. [22]
Спенсером в его теории равновесия, согласно к-рой взаимодействие организма и среды приводит к их равновесию. Эволюция же, по Спенсеру, является результатом непрерывного нарушения этого равновесия. Согласно психоламаркизму, источником эволюции являются примитивные формы сознания и воли, некий истолкованный в духе витализма творческий принцип. [23]
По ним я познакомился с кантовским учением об идеальности пространства и времени, и оно произвело на меня неизгладимое впечатление: одним толчком я был пробужден от догматического сна, в моем юношеском сознании мир был решительно поставлен под сомнение. Стоит ли воспроизводить здесь квинтэссенцию учения Канта. Кант понял, что пространство и время не есть нечто присущее миру, существующее в вещах самих по себе, независимо от сознания, - это формы сознания, коренящиеся в нашем духе. Как таковые, Кант противопоставил их основному гилетическому1 слою восприятия, ощущениям. Или, как говорит на своем энергичном, всегда несколько приподнятом языке Фихте, зримое, осязаемое и всепроникающее пространство, чистейший образ моего знания, надлежит не рассматривать, а созерцать, и в нем мое видение-само созерцание. Это учение, как мне кажется, единым ударом объясняет один почти общепринятый факт: то, что основные данные геометрии для нас непосредственно очевидны и не требуют проверки на опыте. [24]
Общественные структуры не предлагают человеку четко очерченных путей и способов социализации. Возникают новые масштабы свободы выбора и самоопределения, к которым человек оказывается психологически и нравственно не подготовлен. Наоборот, все более широкое распространение получают десоциализация личности, потеря жизненных ориентиров, формирование асоциальных способов личностной мотивации. В структурах сознания все большее место занимают новые самоидентификации, основанные на чувстве национальной или племенной принадлежности. Распространяются иные архаичные структуры и формы сознания. [25]
Спенсером в его теории равновесия организма и среды, к к-рому приводит их взаимодействие. Эволюция же, по Спенсеру, является результатом непрерывного нарушения этого равновесия. Неспособность представителен механоламаркизма дать научное объяснение относительной целесообразности организмов приводила их к идеализму. Согласно психоламаркизму, источником эволюции являются примитивные формы сознания и воли, некий истолкованный в духе витализма творческий принцип. [26]
Спен - сером в его теории равновесия орга - низма и среды, к к-рому приводит их взаимодействие. Эволюция же, по Спенсеру, является результатом непрерывного нарушения этого равновесия. Согласно психоламаркизму, источником эволюции являются примитивные формы сознания и воли, некий истолкованный в духе витализма творческий принцип. [27]