Cтраница 2
Каждая форма общественного сознания имеет не только собственный объект ( предмет) отражения, но и специфические методы этого отражения, познания объекта. При этом даже в том случае, если объекты познания вроде бы совпадают, формы общественного сознания различаются по цели его исследования, и именно это различие предполагает специфические методы исследования и уникальные, характерные только для данной формы общественного сознания результаты, продукты познавательной деятельности. [16]
Таким образом, иод экономическим базисом общества Маркс понимает совокупность исторически определенных производственных отношений, составляющих экономическую структуру данного общества. А под надстройкой Маркс понимает прежде всего государство и право, а так / ко такие формы общественного сознания, как мораль, религия, философия, искусство, политическую и правовую формы сознания. Идеалисты всех направлений видят определяющее основание общества, его базис в тех или иных общественных идеях, формах общественного сознания или в таких политических учреждениях и общественных институтах, как государство или право. Но рассматривать так общественные отношения, общественные явления - значит ставить их на голову, извращать их действительную связь. Исторический материализм исходит из того, что люди, прежде чем заниматься наукой, религией, философией, искусством, политикой, должны пить, есть, одеваться, иметь жилище, а для этого они должны заниматься производством. Производство материальных благ, необходимых для жизни, и орудии производства есть изначальный исторический акт, лежащий в основе превращения стада человекоподобных предков наших в человеческое общество, в основе всей общественной, исторической жизни людей. Производство материальных благ всегда носило и носит общественный характер. Занимаясь производством материальных благ, люди становятся в определенные отношения не только к природе, по и друг к другу. Эти отношения людей в процессе производства - экономические или производственные отношения - складываются независимо от волн людей. Их характер всегда обусловливается состоянием материальных производительных сил. Совокупность исторически определенных производственных отношений, составляющих экономическую структуру данного общества, потому является базисом, основанием всякого общества, что именно они обусловливают собой характер, природу государства ( политическую надстройку), право ( или правовую надстройку), общественные взгляды людей, идеи: нравственные, религиозные, философские, художественные, политические и соответствующие этим взглядам учреждения. Характерные особенности экономического базиса заключаются в том, что он, во-первых, носит исторически изменяющийся характер. Изменение базиса вызывается и обусловливается изменением характера производительных сил общества. Исторически определенный базис определяет собой характер, тип общественной надстройки. Переворот в экономическом строе ( то есть базисе) данного общества вызывает изменение, переворот во всей общественной надстройке. [17]
Каждый получает возможность развиваться свободно именно потому, что в этом заинтересовано все общество, так как каждый человек выступает теперь не как член определенной социально-классовой группы, а как представитель всего общества в целом; свободное развитие каждого становится условием свободного развития всех. Социальные преобразования в обществе перестают быть политическими, на смену государству приходит коммунистическое общественное самоуправление, исчезают такие формы общественного сознания и деятельности, как политика, право, религия. [18]
Энгельс также исходили из того, что мораль является не только продуктом исторического развития, но и, как все формы общественного сознания, имеет классовый характер, обусловленный определенными общественными отношениями. [19]
Это сопоставление показывает, что такая последовательность ( собственность - семья - нация - сознание) явно осознавалась авторами Манифеста. И действительно, она соответствует их общей материалистической концепции, согласно которой структура общества складывается из ряда звеньев: производительные силы - производственные и другие общественные отношения - политическая надстройка - формы общественного сознания. [20]
Из понятия энергетики вытекает понятие энергетической науки, предмет и методы ее изучения. Под энергетической наукой понимается система знаний о свойствах и взаимодействиях энергетических потоков, влиянии их на человеческое общество в социальном, экономическом и научно-техническом планах, влиянии на окружающую среду. Такое определение энергетической науки соответствует общему понятию науки как формы общественного сознания, отображенной в систему упорядоченных знаний, которые корректируются в ходе социального и научно-технического прогресса. [21]
В соответствии с материалистическим подходом главным действующим субъектом исторического процесса выступает занятый производственной деятельностью общественный человек. Структурообразующим элементом был провозглашен способ производства материальных и духовных благ, определяющий юридическую и политическую надстройку, формы общественного сознания. [22]
Общественного сознания как самостоятельного общественного образования не существует; в реальности наблюдается философское, научное, нравственное, художественное, правовое, политическое сознание индивидов, а не общества вообще, т.е. идеальной головы общества нет. Вне индивида все идеи, теории, концепции, учения не являются сознанием, это опредмеченные формы сознания, ранее произведенные индивидами. Наука, философия, мораль, искусство, право, политика - специфические сферы деятельности человека ( или, говоря языком культурологии, специализированные сферы культуры), в которых индивиды профессионально заняты познанием природы и общества, а не формы общественного сознания. [23]
Понятие производственные отношения соотносится с понятием производительные силы. К надстроечным идеям относятся политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные, философские воззрения, иначе наз. Все формы общественного сознания так или иначе отражают экономические отношения, экономическую структуру об-ва: одни - непосредственно, как, напр. [24]
При этом формы общественного сознания возникают неодновременно, а по мере, во-первых, усложнения общественного бытия и, во-вторых, развития и обогащения познавательных способностей человека. Исторически первой формой общественного сознания является моральное сознание. Оно так же древне, как и само общество, ибо никакой социальный коллектив не может существовать, если его членами не соблюдаются определенные нормы поведения. В условиях первобытного общества возникают еще две формы общественного сознания - сначала эстетическое, затем религиозное. [25]
Общественное мнение чаще всего касается вопросов, связанных с политикой, экономикой, правом, моралью или искусством, где больше спорного и затрагивающего интересы людей. Предметом рассмотрения общественности чаще всего выступают те формы общественного сознания, те вопросы, которые предполагают различия в оценках, характеристиках, т.е. заключают в себе момент дискуссионности. [26]
На первый взгляд указанные четыре пункта антикритики представляют собой лишь опровержение наиболее распространенных обвинений в адрес коммунистов. Однако при ближайшем рассмотрении удается обнаружить, что выделение именно таких вопросов и в такой именно последовательности не только не случайно, но обусловлено определенной внутренней логикой. Первые три пункта соответствуют трем типам общественных отношений: производственные ( собственность), семейные, национальные; они мыслятся как отношения трех различных уровней или масштабов: в масштабе общества, семьи и между странами. Четвертый пункт закономерно следует за нпми, поскольку формы общественного сознания являются производными от общественного бытия, поскольку общественные отношения определяют идеологическую надстройку. [27]
В Немецкой идеологии сформулировано материалистическое решение основного вопроса философии об отношении сознания к бытию. Это выражается здесь в следующих положениях: Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни... Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание ( настоящий том, с. В отличие от других материалистов, предшественников Маркса и Энгельса в области философии, в Немецкой идеологии дается принципиально новое понимание самого бытия людей. Это - не просто внешняя природа, как, например, у Фейербаха, а прежде всего общественное бытие - реальный процесс жизни людей, в котором решающую роль играет их материальная практическая деятельность. Маркс и Энгельс при этом доказывают недостаточность выяснения земного, материального происхождения тех или иных продуктов сознания, чем ограничивался Фейербах. Необходимо, подчеркивали они, нечто большее - проследить, как из материальной, земной основы и се противоречий вырастают, развиваются все формы общественного сознания. Таким образом, Маркс и Энгельс последовательно применяют материализм, исследуя все стороны и явления жизни общества: производство и общественные отношения, государство, право, мораль, религию и философию, общий ход, конкретные периоды и события истории. [28]
Виндельбан-дом и Риккертом в ун-тах земли Ба-Ден - в Гейдельберге и Фрейбурге. И в тех и в других науках понятия не отражение реальности, а ее преобразование в мысли, подчиненное априорным принципам: в естествознании - установке на познание общего, в истории - на познание индивидуального. Понятие производственные отношения соотносится с понятием производительные силы. К надстроечным идеям относятся политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные, философские воззрения, иначе наз. Все; формы общественного сознания так или иначе отражают экономические отношения, экономическую структуру об-ва; одни - непосредственно, как, напр. [29]