Cтраница 1
Фотия), ему приписываются также соч. [1]
По мнению Фотия, школа должна была являться местом, где молодое поколение усваивает точно очерченный круг общечеловеческих ценностей. [2]
Источники ( Гиерокл у Фотия, Cod. [3]
Если на основании произведений самого патриарха Фотия мы восстанавливаем последовательность событий, несколько условно и общо описываемых в риторических памятниках, то Продолжатель Феофана ставит оба события в непосредственную связь между собой: нападение росов, последующее их мирное посольство и принятие христианства. [4]
Таких людей в византийской церкви было немало уже при Фотии; через два столетия такими являются там чуть не все. [5]
Близким по содержанию и по форме к свидетельствам патриарха Фотия является небольшой текст о нашествии росов в близком по времени агиографическом памятнике. [6]
Мы знаем об этом по яркому, хотя и тенденциозному, тексту константинопольского патриарха Фотия. Он, очевидец событий, оценивая случившееся, обращается к своей пастве с нравственной проповедью. Фотий напуган, как, впрочем, напуган был весь Константинополь, укоряет соотечественников и призывает к мирным отношениям с грозными и воинственными славянами. Именно в нарушении условий договора с русами видит Фотий причину их нападения на столицу. Он пишет: Тех, кто должен был нам нечто малое и незначительное, мы жестоко истязали... Не очень конкретно, но греки Фотия понимали и без указаний на те или иные факты, ясен характер притеснений и нам. Вполне понятен и военный ответ Киева. Помните ли час невыносимо горестный - спрашивает Фотий - когда приплыли к нам варварские корабли. [7]
Митрополит Фотий решительно протестовал против поставления Григория, и па смерти последнего ( в 1419 г.) западное духовенство снова признало юрисдикцию Фотия. Но в 1458 г. в Западной Руси снова был поставлен особый митропо - XHTj и с тех пор русская митрополия разделилась окончательно. [8]
На этом фоне росло противостояние между министром А.Н. Голицыным и митрополитом Фотием; борьба закончилась отставкой А.Н. Голицына 15 мая 1824 г. Александр окончательно погрузился в мрачные размышления, прислушиваясь к косноязычным пророчествам Фотия, грозившего всевозможными бедами от безбожия. [9]
Симеон Новый Богослов ( 949 - 1022) - византийский религиозный деятель мистического направления и поэт - продолжил восточно-христианскую линию педагогической мысли. В отличие от Фотия он отрицательно относился к светской образованности, хотя сам получил блестящее образование в константинопольской школе, где светские и духовные знания не дифференцировались. Симеон воинственно отсекает все светское, тем самым отрицая школу как образовательное учреждение и ратуя за монастырское обучение. Монастырь, с его точки зрения, является идеальным миром духовного учительства и духовного ученичества. В этом он был близок к Иоанну Лествичнику и Максиму Исповеднику. [10]
Многие из этих сочинений известны нам теперь только в изложении Фотия, в тех выдержках, которые он приводил в сборнике. Кроме собственной литературной ( уже преимущественно богословской) традиции в Царьграде много переводят с других языков. Так, и на Русь через греческие переводы приходит индийский сборник Стефанит и Ихнилат, Повесть о Варлааме и Иоасафе - вариант легенды о Будде. Византийские произведения, такие, как Дигенис Акрит, переводились и в Западной Европе, они вошли, например, во фландрский эпос. [11]
Прекрасно для поэзии: святая быль. Но я смотрю на то, что из этой были вышло, и вижу: архимандрита Фотия, Магницкого, Аракчеева, с одной стороны, заговор декабристов - с другой, и en somme тот тридцатилетний режим запоздалого милитаризма, что привел к севастопольскому погрому. [12]
Стремительность появления русской флотилии и разгром окрестностей города Фотий объяснил вполне убедительно, стремительность ухода скифов помогла патриарху связать его с ризой богоматери. Ведь именно Фотий организовал торжественный крестный ход по стенам города с пением подходящих случаю псалмов, он вместе с императором Михаилом вынул из ковчега священную и, уж разумеется, чудотворную ризу на берегу Суда. Фотию просто необходимо было утверждать - это обычный метод церкви - что именно благодаря молебну, заступничеству богоматери, ее девственной ризе русы так стремительно исчезли из-под стен полиса. На следующем этапе - с религиозными чудесами всегда так - отплытие скифов превратилось в бегство, затем последовала буря и - дело сделано. [13]
Сотирих Пантевген, реализм - Николай Мефонский и его сторонники, защитники офиц. Николай Мефонский испытал на себе влияние Фотия и неоплатоника Прокла. В его произведениях особое значение имеют обличение Сотириха и слово к имп. [14]
Константин Багрянородный мимоходом упоминает русскую епархию среди епархий Константинопольского патриархата. Церковный устав князя Владимира тоже содержит краткое упоминание о крещении Руси при патриархе Фотии. [15]