Cтраница 2
Он принимает разного рода пророков и пророчиц, покровительствует духовным собраниям, приближает к себе воинствующего мракобеса и фанатика архимандрита Фотия, берет под свое покровительство основанное в 1812 г. русское отделение Библейского общества. [16]
О крещении Руси вслед за событиями похода на Константинополь в 860 г. сообщает хроника Продолжателя Феофана. Анонимное сочинение было создано, вероятно, ок. Константина Багрянородного и освещает период с 813 по 961 г. В книге, посвященной правлению Михаила III, сообщается о набеге росов в момент церковного противоборства в византийской столице сторонников патриарха Фотия и будущего патриарха Игнатия. [17]
ВАЛЬРАС ( Walras) Леон Мари Эспри ( 1834 - 1910), швейц. Автор толкования на номоканон Фотия, ставшего одним из важнейших док-тов канонич. Был популярен в Европе и Америке в 1920 - х гг. ВАЛЬТЕР Ант. [18]
Здесь повествуется об учреждении архиепископии на Руси, созданной заботами императора Василия I и патриарха Игнатия. Описывается своего рода ритуал выбора веры, подкрепленного чудом с неопалимым Евангелием. Михаиле Ш и патриархе Фотии новый этап христианизации Руси, судя по данным Продолжателя Феофана, относится к периоду правления Василия I и патриарха Игнатия, возможно, ко времени ок. [19]
По-настоящему известными в Византии народ рос и его название становятся после 860 г., когда войско росов осадило Константинополь. Семью годами позже, в 867 г., Фотий направляет Окружное послание восточным патриархам, где снова говорится о нападении в 860 г. на Константинополь народа, ставшего у многих предметом частых толков, превосходящего всех жестокостью и склонностью к убийствам, - так называемого [ народа ] рос... Однако теперь, в 867 г., народ рос, по Фотию, стал подданным и дружественным Византии ( о значении этих терминов см.: Литаврин. В дальнейшем Фотий неоднократно упоминает имя рос: в сочинении, называемом Амфилохии ( PG. [20]
В основе их мировоззрения лежала дуалистич. К этому же периоду относится развитие рационализма, идущего из среды феод, знати. Патриарх Фотий ( 820 - 891), возглавлявший рационализм 9 в. Тысячекнижия, в к-ром были собраны его отзывы о большом количестве книг, прочитанных в кружке Фотия. Эти черты рационализма, хотя и смешанные с идеалистич. [21]
В основе дипломатических инициатив Василия II лежали политические и военные причины, возникшие в результате его борьбы с узурпаторами. В 986 - 989 годах император был далек от мысли о действительном обращении Руси в христианство. И для такого оправдания было бы вполне достаточным, чтобы, по меньшей мере, новый родственник и союзник хотя бы формально не был язычником. Но если бы идея обращения Руси в христианство родилась в связи с этим на берегах Босфора, возвращение к язычеству было бы неизбежным: так было после скороспелого почина Фотия в 867 году, а также во времена правления Ольги и ее сына Святослава, когда уже ощущалась необходимость перемен, но опасение порвать с традиционным мироощущением было еще все-таки велико. [22]
Мы знаем об этом по яркому, хотя и тенденциозному, тексту константинопольского патриарха Фотия. Он, очевидец событий, оценивая случившееся, обращается к своей пастве с нравственной проповедью. Фотий напуган, как, впрочем, напуган был весь Константинополь, укоряет соотечественников и призывает к мирным отношениям с грозными и воинственными славянами. Именно в нарушении условий договора с русами видит Фотий причину их нападения на столицу. Он пишет: Тех, кто должен был нам нечто малое и незначительное, мы жестоко истязали... Не очень конкретно, но греки Фотия понимали и без указаний на те или иные факты, ясен характер притеснений и нам. Вполне понятен и военный ответ Киева. Помните ли час невыносимо горестный - спрашивает Фотий - когда приплыли к нам варварские корабли. [23]
Ветер свалил дерево, а Но тут Козьма, сбросив бурку и папаху на землю, ловким ударом свалил полицейского. Стрелять [ по медведю хороню и близко, только надо сразу свалить, а то задерет. Надо работать над этим, не покладая рук, - и мы увидим тот день, когда пролетариат вместе с крестьянством и войском свалит помещиков, свергнет Царскую монархию народным восстанием. Ленин, Развитие революционной стачки и уличных демонстраций. Ходили неясные толки о том, кто кого свалит - Фотий ли министра Голицына, Голицын ли Фотия. [24]
В период Московского царства набирает силу процесс обмирщения, освобождения искусства от подчинения его церковным канонам. Со второй половины-XIV века ослабляется влияние местных особенностей русской культуры. Значительным памятником этого периода стала Задон-щина, написанная Сафонием Рязанцем, воспевающая великую победу русского народа над татарами. С начала XV века на первый план выдвигается летописание Москвы. Известна Троицкая летопись 1408 года, летописный свод митрополита Фотия, проводившего идею единого государства. В XVI веке создаются крупные летописные произведения. Это Летописец начала царства, где описаны первые годы правления Ивана Грозного, Степенная книга - с описанием портретов и времени правления великих русских князей. Создание их было продиктовано заботой об укреплении Российского централизованного государства. Написание последних летописей относится к XVII веку. [25]
Новый театр, стремившийся действительно стать новым, был для конторы, как бельмо на глазу. Щепкина-Купер - ник, Театр в моей жизни. Ходили неясные толки о том, кто кого свалит - Фотий ли министра Голицына, Голицын ли Фотия, или Аракчеев съест их обоих. [26]