Cтраница 1
Фромма движение Реформации возникло в условиях, когда начала разрушаться средневековая социальная система, а вместе с нею та стабильность и относительная безопасность, которые она давала индивиду. [1]
Фромма) постоянно находится в состоянии противоречия, характеризуется раздвоенным сознанием. [2]
Фромма [6] и исследования других авторов, на которые указаны ссылки в монографии К. Джонсона [9], формулами для расчета выходной мощности на валу ведомого диска и мощности потерь в зоне проскальзывания. [3]
Фромма ( 1900 - 1980) переосмысливает символику бессознательного, акцентируя внимание на противоречиях человеческого существования, конфликтных ситуациях, вызванных социокультурными факторами в обществе тотального отчуждения. Понятие религии получает широкое толкование. Неправомерно сводить религию только к тем системам, в центре которых находятся Бог и сверхъестественные силы; кроме монотеистических существовало и существует множество иных религий. [4]
Фромма получили широкое признание при его жизни и oci i ются популярными и сейчас. [5]
Фромма, которые критически анализировали репрессивность общества по отношению к индивидуальному половому поведению. [6]
Фромма Душа человека именной указатель не содержит имен Адама и Эдипа, хотя Фромм пишет о них и много и содержательно. Адама Богу не рассматривается Ветхим Заветом как грех, что это послужило доказательством - человек способен сам решать свои дела, что он может быть спасен помимо акта Божьей милости. Все это настолько существенно, что не вводить имени Адама в указатель - значит лишать читателя возможности быстро найти это место и вдуматься в аргументы автора или процитировать его. То же самое относится и к Эдипу, разговор о котором особенно важен для Фромма и которому он посвящает целый параграф Миф об Эдипе ( с. Эдипов комплекс на многих других страницах. [7]
Фромма Душа человека ( М, 1992) у имени Фрейда стоит ссылка на с. [8]
Фромму), они результируют в самосознании в аутоуважение и аутосимпатию; последняя по принципу предохранительного клапана повышается, если фрустрируется самоуважение. [9]
Для Фромма важен социопсихологический подход к религии, признание того, что существует корреляция между социальной структурой и видами религиозного опыта. С точки зрения психоанализа одна и та же человеческая религия может скрываться за различными религиями, и наоборот, противоположные человеческие установки могут лежать в основании одной и той же религии. [10]
Однако по Фромму 6Я6 расщепление протекает не по вышеприведенной схеме. [11]
Исследовгния Шиллера 2), Фромма й), а также Никурадзе 4) показали, что влияние формы поперечного сечения незначительно, по крайней мере до тех пор, пока дело не идет о поперечных сечениях с очень большим периметром. [12]
Вот это-то превращение, по Фромму и Лишке, и объясняется особенно легко, если принять формулу 1 для танацетогендикарбо-новой кислоты и соответствующее ей строение сабинола. [13]
Отчужденные формы любви служат, согласно Фромму, лишь наркотиком, облегчающим боль реальности, одиночества и отчуждения. [14]
В целом история человечества, по Фромму, выступает как противоположность между растущей свободой человека от внешних авторитетов и его все возрастающей изоляцией, порождающей чувство незначительности и беспомощности, несмотря на стабильные физиологические потребности и постоянное стремление избежать изоляции и морального одиночества. [15]