Фромма

Cтраница 2

Ярким примером такого типа религии, по Фромму, яв-ля ется ранний буддизм. Будда не Бог, а великий учитель, тот пробудившийся, который постиг истину о человеческом существовании. Он говорит не от имени сверхъестественной силы, но разума, и обращается к каждому человеку, чтобы тот применил свой собственный разум и увидел истину, которую Будде удалось увидеть первым. Если человек делает хотя бы шаг к истине, он должен стремиться жить, развивать способности разума и любви ко всем человеческим существам. Только в той степени, в какой ему это удается он может освободить себя от пут иррациональных страстей - Концепция нирваны, как состояния полностью пробужденного сознания - это не концепция беспомощности и повиновения, но напротив, концепция высшего пробуждения человеческих сил. [16]

Социальная институционализация религиозных культовых систем является, по Фромму, одной из важнейших предпосылок формирования дегуманизирующих функций религии. На мировоззренческом уровне эта функция реализуется в виде авторитарной тенденции. Авторитарная тенденция в религии связана с признанием человеком некоей внешней силы, управляющей его судьбой и требующей послушания и поклонения. Более того, эта сила вправе заставить человека поклоняться, а отказ от почитания и послушания означает совершение греха. За пределами трактуется в этой тенденции как стоящая над человеком. [17]

В конечном счете различия теорий Фрейда, Юнга и Фромма определяются различием их общеисходных фплос. [18]

Разрыв естественных связей человека с природой составляет, по Фромму, основное экзистенциальное противоречие, являющее собой главную проблему человеческого существования. На базе этого противоречия, как полагал Фромм, возникают другие экзистенциальные и исторические дихотомии. К экзистенциальным дихотомиям Фромм относил такие противоречия, которые коренятся в самом существовании человека и не могут быть аннулированы им. [19]

Синтез 1 2-дитио гтионов-3 ( 56. [20]

Дис КаК НИ МОГУТ вызвать недоразумения; например, соединения ( 55) называют Ульфидами Баумана - Фромма, а соединения ( 56) - тритионами. [21]

При действии вычисленного количества хлора, брома или иода сульфиды легко переходят в соответствующие ди галоидные производные с у л ь ф и д о в 2S7 R S ( Hlg) 2 R. По Фромму и Рай-цису 288 дигалоидные производные образуются только из таких сульфидов, у которых атом серы связан по крайней мере одной связью с метилом или метиленом. Чисто ароматические сульфиды не дают дигалоидных производных. Однако Фриз и Фогт а39 показали, что дифенилсульфид дает с хлором и бромом вполне характерные продукты присоединения, химически очень активные, в отсутствии воды легко перемещающие хлор в ядро, образуя хлор - и дихлордифенилсульфиды. [22]

При этом Фромм обращал внимание и на иную сторону данного диалектического процесса, подчеркивая, что, в свою очередь, социальный характер оказывает влияние на социоэкономическую структуру общества, либо придавая ей определенную стабильность, либо дестабилизируя ее. По Фромму, диалектика взаимоотношений между социальным характером и социальной структурой представляет собой динамический и бесконечный социальный процесс. Анализируя эволюционную и революционную формы данного процесса, Фромм обращал внимание на то, что изменение человеческого сознания и поведения не является автоматическим следствием изменения экономических и политических структур, поскольку даже в этих условиях возникающие новые элиты обладают прежним социальным характером и вследствие этого неизбежно воссоздают в той или иной форме условия старого общества. [23]

Между тем как формальдегид и симметричные кетоны постоянно дают только одно тримолекулярное тиосоединение, гомологи альдегидов всегда образуют два изомерных соединения: одно стойкое и одно нестойкое. По Бауману и Фромму 70Z здесь возможно наличие пространственных конфигураций. [24]

Хорни, Г. С. Саллнван ( 1892 - 1949), Фромм и А. Кардииер - психологи ( кроме Фромма, социолога по образованию), первоначально примыкавшие к фрейдовской школе. Фромм) или культурного ( Кардпнер) детерминизма, к-рый, в отличие от биологизма Фрейда, исходит из решающей роли среды как фактора, формирующего психологию. Центр тяжести исследований переносится с внутрппсихич. Так, отклоняется учение о цсихич. [25]

Тритиоацетон тоже известен только в виде тримера. Между тем ацетофенон образует, по Бауману и Фромму [911], наряду с тритиоацетофононом, мономерпый тиокетон в виде очень легко разлагающегося синего масла, которое получается также при нагревании тримера. [26]

Факторы диффузии 269 - 271 Фермент-субстратный комплекс 77 ел. Фика законы диффузии 262, 263, 264 Фостера-Ниманна метод 168, 182, 183 Фромма вариант метода графов 291 ел. [27]

Вообще говоря, стремление представить конформизм и социальность ( естественно нонконформизм и асоциаль-ность) как нечто тождественное не находит единодушного признания и в самой западной культурфилософии. Фромма на здоровую психику: у него подчеркнуто социален только нонконформист. [28]

Фромм) пытаются преодолеть чрезмерную биологизацию психики. Согласно Фромму, существуют не только общие для всех людей биологически обусловленные инстинкты, но и такие, к-рые имеют социальное происхождение. Однако сущность человека он понимает абстрактно-психологически, отрицая первенствующую роль материально-преобразующей деятельности людей, классового деления общества. [29]

Френч и др.), в социология, исследованиях ( Ризман и др.), хотя и не образовал никакой формальной школы. Хорни, Фромма и Бенедикт нашли путь к самым широким кругам читателей, выходя огромными тиражами в десятках изданий. США исходит от ортодокс, фрейдистов или от отд. [30]

Страницы: 1 2 3