Cтраница 3
В данной главе рассматривается экспериментальная техника, которая применяется в. Общее описание спектроскопии промышленных полимеров можно найти в книге Хенникера [64] и главе, написанной Фрэзером [51 ], в которой автор касается исследования белков. [31]
Кривая В выражает изменение давления с температурой в соответствии с законом для идеальных газов, рассчитанное на основе первых трех экспериментальных точек. Так как не имеется точных независимых измерений упругости па - р ров толуола, то кри - jg, вая D была проведена через экспериментальные точки Фрэзера, Пэтрика и Смита. Изложенные рассуждения основаны 331 на предположении о том, что пары воды зг и толуола подчиняются законам идеальных газов. [32]
Пиз и Пардэм, однако, еше раньше [23] показали, что для получения из меди активного катализатора гидрирования бензола восстановление окисла следует проводить при низких температурах, и приписали отсутствие активности у катализатора Лонга, Фрэзера и Отта его восстановлению при слишком высокой температуре. [33]
В этих исследованиях было установлено, что склонность стали к растрескиванию увеличивается по мере увеличения ее прочности и твердости, а также при увеличении содержания в стали Мп, Мо. Фрэзера [383, 395] не учтен надлежащим образом структурный фактор. [34]
Теория Фрэзера и Хикса дает удовлетворительную картину теплового поведения поверхностных слоев топлива вплоть до достижения температуры воспламенения. Однако работы Райдила я Робертсона и других, по-видимому, ясно показывают, что основной процесс воспламенения происходит в слое газообразных продуктов разложения, прилегающем к поверхности топлива. Если определение воспламенения, введенное Фрэзером и Хиксом, дополнить предположением о том, что достижение температуры воспламенения сопровождается быстрым передвижением взрывчатой газовой смеси от поверхности, то это возражение к выводам тепловой теории будет в основном устранено. Отсутствие соответствующих количественных экспериментальных данных в настоящее время препятствует строгой проверке теории. [35]
Доуден [48] рассмотрел экспериментальные результаты Ри-неккера, Лонга, Фрэзера и Отта, а также Эмметта и Ско в свете современной теории металлов. Гидрирование бензола было изучено Лонгом, Фрэзером и Оттом и, кроме того, Эмметтом и Ско. Доуден показал, что во всех этих случаях каталитическая активность заметно падает, а энергия активации растет в точке, соответствующей заполнению d - зоны; в то же время в критических точках сплава изменение энергии активации наблюдается не всегда. [36]
Сэр Джеймс Фрэзер определяет религию как умилостивление или умиротворение сил, стоящих выше человека, сил, которые, как считается; направляют и контролируют ход природных явлений и человеческой жизни, а магию он рассматривает как неправильное применение принципа причинности. Если применить это к ритуальным запретам, то мы можем рассматривать как относящиеся к религии такие правила, нарушение которых вызывает изменение ритуального статуса со стороны индивидуальной потерпевшей ущерб сверхчеловеческой силы, тогда как нарушение правил магии будет рассматриваться как результат непосредственно изменений ритуального статуса или неудачи, за этим следующей, в процессе скрытой детерминации. Если рассыпана соль, то, согласно определению сэра Джеймса Фрэзера, это вопрос магии, а вопрос о мясе по пятницам - религии. [37]
Другое различие, которое мы осуществляем в области ритуальных запретов в нашем собственном обществе, это различие между священным и нечистым. К определенным вещам должно относиться с уважением потому, что они являются священными, к другим - потому что они являются нечистыми. Однако, как уже показали Робертсон Смит и сэр Джеймс Фрэзер, существует много обществ, в которых это различение совершенно неизвестно. Полинезийцы, например, не рассматривают вождя или храм как священное, а труп - как нечистое. Они все это рассматривают как опасные вещи. Один пример, относящийся к Гаваям, чтобы проиллюстрировать это фундаментальное тождество святости и нечистоты. Его присутствие было крайне опасным для всей общины, и так как он не мог очиститься, он должен был быть убит. Но если вождь высокого ранга, который в силу своего ранга, был, конечно, священным ( капу), женился на своей сестре, то он становился еще более священным. [38]
Ритуальные ценности существуют во всех известных обществах и демонстрируют огромное расхождение при переходе от одного общества к другому. Проблема естественной науки об обществе ( это то, что я например, называю социальной антропологией) заключается в открытии более глубоких, не сразу обнаруживаемых, лежащих за поверхностными различиями единообразий. Это, конечно, весьма сложный комплекс проблем, требующий продолжения начатых сэром Джеймсом Фрэзером и другими исследований, в которые многие на протяжении долгих лет внесли свой вклад. Конечная цель, как я полагаю, состоит в том, чтобы найти какой-то относительно адекватный ответ на вопрос, каково отношение ритуала и ритуальных ценностей к существенной основе человеческого общества. Особенность подхода, выбранного мною и обещающего, как я надеюсь, успех, - включать в самые различные социальные исследования настолько, насколько это возможно, вопрос об отношении ритуальных ценностей к другим ценностям, включая моральные и эстетические ценности. В данной лекции, однако, представлена лишь одна небольшая часть этого исследования, которая будет, на мой взгляд, вам интересна, - вопрос об отношении между ритуальными ценностями и ценностями социальными. [39]
Наряду с такими обрядами, в которых главные элементы служат выражению определенной эмоции, существуют и другие, в которых действие направлено на имитацию определенного результата или, по выражению сэра Джеймса Фрезэра, обряд имитирует свою цель. Так, в одном из описанных мною обрядов черной магии, совершаемом туземцами Меланезии, ритуальное завершение колдовства заключается в том, что колдун слабеющим голосом издает последние звуки, затем предсмертный хрип и падает замертво. Нет нужды приводить другие примеры, поскольку этот аспект магии и подобные обряды блестяще описаны и подробно документированы Фрэзером. Сэр Джеймс также показал, что существует особое профессиональное знание магических предметов, основанное на свойствах, отношениях, идеях сходства и сопричастности, получившее развитие в магической псевдонауке. [40]
Мне очень трудно перечислить всех, чьи усилия и поддержка сделали возможным написание данной книги. Прежде всего, это вероятно профессор Лесли Сильвермэн, первый, кто ввел меня в удивительный мир аэрозолей, а затем мои коллеги в Университете шт. Каролина Дональд Фокс, Роберт Харрис, Джон Хиккей, Харви Джеффрис, Артур Стерн, Дэн Окун, Дэвид Фрэзер, а также мои друзья Мелвин Фес т, Мортон Липпмэн, Мэри Амдур. [41]
Магическое искусство направлено на достижение практических целей. Как и другие искусства и практические занятия, она подчинена ряду принципов, которые, складываясь в определенную систему, диктуют тот способ действий, какой считается наиболее эффективным. Такие системы принципов обнаруживаются при анализе магических обрядов, колдовских заклинаний и предметов, составляющих арсенал мага. Магия, как и наука, обладает собственным техническим оформлением. Как и в других искусствах, человек, прибегающий к магии, способен из-за ошибки погубить весь свой замысел, но может и исправить свою ошибку. Другое дело, что в магии количественное равенство черного и белого имеет гораздо большее значение, результаты колдовства уничтожимы в большей степени, чем это возможно в каком бы то ни было практическом искусстве или ремесле. Таким образом, между магией и наукой имеются некоторые сходства и мы вправе, вслед за Джеймсом Фрэзером, назвать магию псевдонаукой. [42]
Дюркгейм уделил большое внимание разработке социологии религии, поскольку считал, что религия есть как бы выражение общества, представленное в виде образов и символов: реальность, в символических формах описываемая религией, и есть социальная реальность. Не только религия, но и другие институты и представления имеют, по Дюркгейму, социальное происхождение. Он обращается к анализу самой простой, по его мнению, из известных форм религии - тотемических верований австралийских аборигенов, объяснение которой не предполагает ссылки на заимствования из предшествовавших религиозных форм и соответствует самой простой форме социальной организации. Все религии есть ответы, хотя и различные, на те или иные условия человеческого существования. Религия, как и другие социальные институты, укоренена в самой природе вещей и природе человека. Дюркгейм обращается к изучению именно первобытной религии в надежде найти те элементы, которые являются постоянными и в религии, и в самом человеческом существовании. Религия по природе своей коллективна и основывается на разделении мира на две сферы - сакральную и профаническую. Именно в этом противоположении сакрального и профанического миров заключается отличие религии от других социальных институтов. Она должна исследоваться как объективный факт, поскольку представляет собой универсальный феномен, имеющий определенную социальную основу. Для Дюркгейма как социолога не природа сама по себе есть источник религии ( в этом он решительно расходится с Тайлором и Фрэзером), она служит лишь источником символов, как религиозных, так и других, необходимых для упрочения идентификации социальной группы. [43]