Cтраница 2
Было установлено, что отношение s относительных изменений коэффициента Холла и сопротивления при изменении температуры зависит от величины сопротивления, меняясь от значения порядка двух при сопротивлениях порядка 1 кОм до значения, близкого к нулю, при ббльших сопротивлениях. Фукуяма [591, 593] показал, что в теории локализации, где логарифмические поправки связаны в основном с поведением подвижности, а не концентрации, это отношение должно равняться нулю. В работе Альтшулера, Хмельницкого, Ларкина и Ли [42] в модели электрон-электронных взаимодействий для этого отношения получено значение, равное двум. Таким образом, данные эффекта Холла указывают на проявление обоих упомянутых механизмов. В работе [880] высказывается согласие с авторами работы [1855], установившими, что да экспериментальные результаты можно объяснить, предположив, что в достаточно сильных магнитных полях локализационные эффекты подавляются и тем самым доминирующими становятся электрон-электронные эффекты. [16]
Любая наблюдаемая проводимость должна быть связана с активацией на уровень про. Фукуяма и Платцман [9] для качественного описания экспериментов Пааланена и др. [13] предположили существование сильно коррелированного состояния типа волны зарядовой плотности или вигнеровского кристалла. [17]
Автор делает серьезный прорыв в трактовке особой значимости самого подхода познания сущности человека, выражаемой естественными его правами. Фукуямы, к большому сожалению, значительно утрачивается из-за непоследовательно материалистического и в итоге ошибочного, на наш взгляд, раскрытия им самой естественно-природной сущности человека. [18]
Трудовая деятельность людей составляет в этой системе систем всеобщую субстанциальную основу социально-экономической жизни общества и земного бытия. Фукуямы о мистифицированном им Факторе X. Среди всех разнообразных свойств человека самым его сущностным является его свойство совершать общественный труд. [19]
Фукуяма, - что и экономика и политика предполагают автономное предшествующее им состояние сознания, благодаря которому они только и возможны. Фукуяма, сознание не обязательно должно быть достаточно продуманным и выступать в облике политических учений. Оно может принимать форму религии или простых культурных или моральных обычаев. Но в конце концов эта сфера сознания с необходимостью воплощается в материальном мире, даже - творит этот материальный мир по своему образу и подобию. [20]
Фукуяме имеются все основания полагать, что человечество в конце XX - начале XXI вв. [21]
Кейхинский был старым, и контроль загрязнения среды стал проблемой. Когда президент компании уже предвкушал скорого завершения строительства в Фукуяма, директора по планированию встретился с ним и категорически настоял па немедленной реконструкции в Кейхин параллельно с завершением строитель-нового завода, ссылаясь на то, что Кейхинский завод слишком стар и по издержкам неконкурентоспособен. Сохраняя старое оборудование, они теряли долю на рынке. [22]
В отличие от регенерации отработанных сернокислотных травильных растворов регенерация отработанных солянокислотных растворов имеет свои особенности. Оборудование для регенерации соляной кислоты на заводе фирмы Ниппон кокан в Фукуяма ( Япония) изготовлено и установлено фирмой. [23]
Произведения философствующих постмодернистов, равно как и не выдающих себя за философов их сподвижников по постмодернизму, - типичные снобистские умственные артефакты. Фукуяма как о само собой разумеющемся говорит, что в его будущем идеальном капиталистическом мире не будет ни искусства, ни философии. [24]
Надо иметь в виду, что само представление о смысле истории непосредственно связано с идеей ее завершения и логически выводится из нее. Фукуямы размышление о смысле истории заведомо предполагает ее завершение. [25]
Фукуяма понимает историю прежде всего как смену разных идеологий, пронизывающих поры общественной жизни. Вершиной же творения он провозглашает либеральную идеологию, появление которой, по его мнению, и становится концом истории, ибо ничего более совершенного создать уже невозможно. Фукуяма, полностью и окончательно на всех фронтах. [26]
На пути проведения Россией самостоятельной внешней политики неизбежны противоречия и конфликты с другими государствами. Естественно, что основой их разрешения должны быть мирные, политические средства: переговоры, консультации, посредничество третейских сил и международных организаций и т.п. При этом, в одних случаях необходимо опираться на одни силы и аргументы, в других - на другие. Фукуяма совершенно справедливо обращал внимание на то, что не Иран, Пакистан или Афганистан будет поддерживать Россию в ее попытках гарантировать равные права русских... Напротив, в отстаивании своих интересов с указанными странами для России было бы ошибочным пытаться исходить из принципа защиты демократических идеалов и прав человека и безусловно поддерживать западные санкции против них. [27]
Именно так рассуждали сторонники концепций вестернизации и модернизации. Фукуяма в уже упоминавшихся статье Конец истории. Как утверждал он, в недалеком будущем во всем мира воцарятся точно такие же порядки, которые существуют в западном мире. [28]
Не довольствуясь таким тезисным определением указанного свойства человека, в данной работе была представлен в теоретическом научном изложении системный мир глобальной экономики на основе анализа форм ее филогенеза и онтогенеза, на основе редукции последнего вначале в самой простейшей ее архе-типной форме стойбищно-гуртового, первобытно-общинного, производства, а затем шаг за шагом она была развернута системно в самую сложную современную форму социально регулируемого международными фондами рыночную экономику. Таким системным развертыванием общественного труда доказывается животворящая, самая важная сущностная черта человека. Поэтому совсем непонятно, зачем Фукуяме при анализе столь актуальной проблемы ( в ее постановке, надо отдать должное, состоит его заслуга) о естественных правах человека камуфлировать ее в столь загадочный Фактор X, умалчивая при этом о его общественном труде. [29]
Следуя этим же направлениям, Фукуя-ма также заявляет, что применяемые естественными науками известные методологические принципы редуцирования и обратного восхождения познания от простого к сложному с учетом повторения онтогенезом филогенеза в общественных науках использоваться не могут по причине особых сложностей изучаемого ими предмета; каких конкретно - он не раскрывает. История трудовой сущности человека так и остается за бортом научного исследования Фукуямы и других последователей этической экономии, да и большей части западных ученых экономистов неоклассической школы, с которых пишутся сейчас многие наши учебники по экономике. Труд ими вообще не рассматривается в качестве общей субстанции человеческой истории. [30]