Cтраница 3
Из того, что было сказано, должно быть ясно, что религия выполняет различные и существенные функции, удовлетворяя различного рода потребности индивидов и социальных структур. Функциональный подход оказался чрезвычайно плодотворным для изучения и объяснения религии как социального феномена. Но вместе с тем, оказалось, что функциональный подход должен быть четко разработан и предполагает ряд ограничений. Пожалуй, самое важное заключается в понимании того, что в разных обществах разные религии выполняют неодинаковые функции, т.е. неприемлем универсальный функционализм как попытка просто перечислить функции религии, которые она выполняет в любом обществе, или предположительно должна выполнять. [31]
Оценивая религию с точки зрения ее социальных функций, Дюркгейм возражает против сведения религии к логико-понятийному элементу или просто к совокупности идей. Как он подчеркивает, истинная функция религии не в том, чтобы заставлять нас думать, обогащать наше познание, а в том, чтобы побуждать нас к действию, помогать нам жить... Религия, по Дюркгейму, это солидарная система верований и обрядов, которые объединяют всех тех, кто их придерживается, в единое моральное общество, называемое церковью. Развивая мысль о социальной природе и функциях религии, он исключает вопрос об истинности содержания религиозных верований, совершенно справедливо считая, что с религией нельзя разделаться, показав ошибочность ее логических оснований или несоответствие очевидным фактам. Дюркгейм исходит из того, что какими бы нелепыми ни казались те или иные верования или религиозные представления, они имеют глубокие социальные корни, и их в первую очередь должен изучать социолог. [32]
Неофрейдисты рассматривают проблему религии в рамках социальной психологии, исходя из положения, что изменения ре-лиг, идеи являются выражением психич. Фромм, может быть понята только путем познания бессознательного, на к-рое воздействует внешняя реальность и к-рое определяет содержание сознательного. Социальную роль религии неофрейдизм видит в том, что она способствует сохранению в массах инфантильной пспхич. Фромм отмечает тройств, функцию религии: для всего человечества - утешение в жизн. Религия рассматривается им внеисторически, как пспхологич. [33]
Дюркгейм исходил из того, что религия встречается во всех известных нам обществах и в этом смысле представляет собой универсальный социальный феномен. Это обстоятельство позволяло предположить, что религия выполняет в обществе некую необходимую для его существования функцию. И если это так, то социологический анализ религии необходим для понимания общества в целом. Социологию религий; согласно Дюркгейму, интересует не то, что отличает одну религию от другой, но прежде всего - присущие им общие черты; ее задача - выявить присущие всем религиям структурно-функциональные характеристики. Поэтому социология в исследовании религии использует преимущественно сравнительный метод, который позволяет в многообразных вариациях религиозного феномена выделить его универсальные, повторяющиеся моменты, т.е. то, что делает религию религией, особым образом организованным социальным поведением людей. Если содержание религиозных верований меняется от эпохи к эпохе, то функции религии в обществе при этом сохраняются. [34]