Cтраница 1
Народный характер в этих краях складывался постепенно, обретая определенные черты, среди которых В.П.Безобразов особенно ценил и выделял некий го: ударственный смысл, т.е. понимание необходимости единства государства и значения борьбы за его объединение. [1]
Уклад народного характера: чем устойчивее, духовно самостоятельнее личный характер у данного народа и чем меньшим темпераментом он отличается ( флегма. [2]
ЙШ & ll - глубоко нарбдный; носить сугубо народный характер. [3]
Третье обвинение анархистов заключается в том, что они отрицают народный характер социал-демократии, изображают социал-демократов бюрократами и утверждают, что социал-демократический план диктатуры пролетариата есть смерть для революции, причем поскольку социал-демократы стоят за такую диктатуру, они на деле хотят установить не диктатуру пролетариата, а свою собственную диктатуру над пролетариатом. [4]
Поэма, особенно эпическая, несущая в себе мудрость, красоту народных характеров, становится принципиально знаменательной вехой не только творческого пути художника, но и - всей поэзии. [5]
Итоги выборов в Верховный Совет СССР убедительно раскрывают сущность социалистической демократии, подлинно народный характер Советов. [6]
Так, закрепляя установленную прежними конституциями политическую основу СССР - Советы, она фиксирует их народный характер, развивает положения о порядке их функционирования и связи с массами; сохраняя в качестве основы экономической системы социалистическую собственность, Конституция существенно развивает положения о едином народнохозяйственном комплексе, приводит нормы и принципы государственного права в соответствие с современным уровнем развития производительных сил и производственных отношений. Конституция СССР 1977 г. сохраняет и развивает дальше федеративный строй, внося ряд новых моментов, направленных на укрепление союзных начал и расширение участия союзных республик в решении общегосударственных вопросов; сохраняет и развивает положение о руководящей роли КПСС; закрепляет ленинские конституционные принципы внешней политики и защиты страны. Конституция четко формулирует ленинские основы организации и деятельности Советской власти - демократический централизм и социалистическую законность; существенно обогащает ранее закрепленные основные права п обязанности советских граждан, выдвигает раздел, посвященный отношениям между государством и личностью, на одно из первых мест. Преемственность в содержании новой Конституции заключается и в том, что она учитывает большой опыт совершенствования советского законодательства за последние несколько десятилетий, в том числе принятие Основ гражданского, уголовного, трудового, водного, лесного, земельного и другого законодательства, республиканских кодексов, Основ законодательства о народном образовании п здравоохранении, законодательных актов о нравах и обязанностях различных звеньев местных Советов, о правах п обязанностях депутатов Советов. Наконец, при разработке Конституции СССР был учтен опыт конституционного развития зарубежных социалистических государств, так же как эти страны в своих конституциях использовали предыдущий опыт советского законодательства и выводы советской науки. [7]
Почему тягчайшие военные поражении в борьбе с колоссами современного империализма не смогут и в России закалить народный характер, подтянуть самодисциплину, убить бахвальство и фразерство, научить выдержке, привести массы к правильной тактике пруссаков, раздавленных Наполеоном: подписывай позорнейшие мирные договоры, когда но имеешь армии, собирайся с силами и поднимайся потом опять и опять. [8]
Рассматривая существо решаемых гражданской обороной задач, мы убеждаемся, что только в социалистическом государстве гражданская оборона служит интересам трудящихся и носит подлинно народный характер. Гражданской обороны СССР проявляется в ее назначения и целях, основных принципах деятельности. Среди многообразных задач, решаемых этой организацией, главная состоит в защите населения страны от оружия массового поражения. В социалистическом обществе - человек - наивысшая ценность, именно поэтому гражданская оборона свои основные усилия сосредоточивает на защите и спасении людей. [9]
Но вопреки измышлениям врагов социализма культ личности не мог нарушить действие объективных закономерностей социализма, не мог изменить и не изменил глубоко демократического, подлинно народного характера советского строя, решающей движущей силой которого всегда были, есть и будут рабочий класс, многомиллионные массы трудящихся во главе с марксистско-ленинской партией. [10]
Мир морали так же, как и мир общего знания, имеет свои непреходящие принципы и простые элементы; моральные принципы стоят над историей и над современными различиями народных характеров... Отдельные истины, из которых в ходе развития складывается более полное моральное сознание и, так сказать, совесть, могут, поскольку они познаны до своих последних оснований, претендовать на такую же значимость и такую же сферу действия, как истины и приложения математики. Подлинные истины вообще неизменны... Поэтому достоверность строгого знания и достаточность обыденного познания, - когда мы находимся в душевно нормальном состоянии, - не дают нам дойти до безнадежного сомнения в абсолютном значении принципов знания. Уже само длительное сомнение есть состояние болезненной слабости и представляет собой не что иное, как проявление безнадежной путаницы, которая пытается иногда в систематизированном сознании своего ничтожества создать видимость какой-то устойчивости. В вопросах нравственности отрицание всеобщих принципов цепляется за географическое и историческое многообразие нравов и нравственных начал, и стоит еще признать неизбежную необходимость нравственно дурного и злого, чтобы уже совершенно отвергнуть серьезное значение и фактическую действенность совпадающих моральных побуждений. Этот разъедающий скепсис, который обращается не против каких-либо отдельных лжеучений, а против самой человеческой способности к Сознательному моральному состоянию, выливается в конце концов в действительное ничто, даже, в сущности, во что-то худшее, чем простой нигилизм... Он льстит себя надеждой, что сумеет без труда властвовать среди дикого хаоса ниспровергнутых им нравственных представлений и открыть настежь двери беспринципному произволу. [11]
Мир морали так же, как и мир общего знания, имеет свои пепре-ходящие принципы и простые элементы; моральные принципы стоят над историей и над современными различиями народных характеров... Отдельные истины, из которых в ходе развития складывается более полное моральное сознание и, так сказать, совесть, могут, поскольку они познаны до своих последних оснований, претендовать на такую же значимость и такую же сферу действия, как истины и приложения математики. Подлинные истины вообще неизменны... Поэтому достоверность строгого знания и достаточность обыденного познания, - когда мы находимся в душевно нормальном состоянии, - не дают нам дойти до безнадежного сомнения в абсолютном значении принципов знания. Уже само длительное сомнение есть состояние болезненной слабости и представляет собой не что иное, как проявление безнадежной путаницы, которая пытается иногда в систематизированном сознании своего ничтожества создать видимость какой-то устойчивости. В вопросах нравственности отрицание всеобщих принципов цепляется за географическое и историческое многообразие нравов п нравственных начал, и стоит еще признать неизбежную необходимость нравственно дурного и злого, чтобы уже совершенно отвергнуть серьезное значение и фактическую действенность совпадающих моральных побуждений. Этот разъедающий скепсис, который обращается не против каких-либо отдельных лжеучений, а против самой человеческой способности к сознательному моральному состоянию, выливается в конце концов в действительное ничто, даже, в сущности, во что-то худшее, чем простой нигилизм... Он льстит себя надеждой, что сумеет без труда властвовать среди дикого хаоса ниспровергнутых ям нравственных представлений и открыть настежь двери беспринципному произволу. [12]
Мир морали так же, как и мир общего знания, имеет свои непреходящие принципы и простые элементы; моральные принципы стоят над историей и над современными различиями народных характеров... Отдельные истины, из которых в ходе развития складывается более полное моральное сознание и, так сказать, совесть, могут, поскольку они познаны до своих последних оснований, претендовать на такую же значимость и такую же сферу действия, как истины и приложения математики. Подлинные истины вообще неизменны... Поэтому достоверность строгого знания и достаточность обыденного познания - когда мы находимся в душевно нормальном состоянии - не дают нам дойти до безнадежного сомнения в абсолютном значении принципов знания. Уже само длительное сомнение есть состояние болезненной слабости и представляет собой не что иное, как проявление безнадежной путаницы, которая пытается иногда в систематизированном сознании своего ничтожества создать видимость какой-то устойчивости. В вопросах нравственности отрицание всеобщих принципов цепляется за географическое и историческое многообразие нравов и нравственных начал, и стоит еще признать неизбежную необходимость нравственно дурного и злого, чтобы уже совершенно отвергнуть серьезное значение и фактическую действенность совпадающих моральных побуждений. Этот разъедающий скепсис, который обращается не против каких-либо отдельных лжеучений, а против самой человеческой способности к сознательному моральному состоянию, выливается в конце концов в действительное ничто, даже, в сущности, во что-то худшее, чем простой нигилизм... Он льстит себя надеждой, что сумеет без труда властвовать среди дикого хаоса ниспровергнутых им нравственных представлений и открыть настежь двери беспринципному произволу. [13]
Это повторяемость, - массовый характер страстей определенного типа, формирующихся, скажем, под влиянием климатических условий жизни того или иного народа, - позволяла думать о существовании некоей законосообразной связи между климатом и доминирующими страстями, накладывающими спой отпечаток на народный характер. Хотя это и была, так сказать, законосообразность второго порядка, если сопоставить ее с логико-математически обоснованной связью теоретически выверенных понятий. [14]
Пролетариат, пришедший к власти в результате социалистической революции, ломая старые государственные и правовые учреждения, устанавливает свою законность. Народный характер власти по самой своей природе не может мириться с произволом и беззаконием. [15]