Харизма

Cтраница 2

Страх, вознаграждение, традиция, харизма, разумная вера, убеждение и участие в управлении являются инструментами, которые руководитель использует для влияния на исполнителя, аппелируя к его потребностям. Но даже тот редкий руководитель, который имеет в своем арсенале все эти механизмы, должен принимать во внимание и другие факторы. Недостаточно иметь власть: она должна быть достаточно сильной, чтобы побуждать других к работе - предпочтительно вдохновенной - направленной на достижение целей организации. Чтобы добиться этого, необходимо выполнить несколько условий. [16]

Таким образом, по мере рутинизации харизмы, с необходимостью возникает, получает развитие процесс догматизации и кон-фессионализации. [17]

В примере 16.2. рассматриваются некоторые случаи харизмы на политической арене. [18]

Она называется харизматической теорией, от слова харизма - благодать, которая в различных системах интерпретировалась как нечто, снизошедшее на человека. [19]

Этика и харизма. [20]

Модели харизматического лидерства различаются количеством стадий развития самой харизмы и отношений с последователями. Считается, что вначале необходимо развить чувствительность к обнаружению проблемы, на которую можно было бы обрушиться с критикой. Затем необходимо развить в себе видение идеализированных путей решения этой проблемы. [21]

Вебер, верный своим познавательным принципам, рассматривает харизму совершенно безотносительно к содержанию того, что возвещает, за что выступает, что несет с собой харизматический лидер, то есть он подчеркнуто безразличен к ценностям, вносимым в мир харизматической личностью. [22]

Заняв место византийского императора, русский царь получает особую харизму, что воспринимается Иваном Грозным как возможность творить полный произвол. Он признает свою ответственность только перед Богом, заявляя в переписке с А. Курбским, что с любыми аристократами волен поступать, как со своими холопами. [23]

Некоторые полагают, что великие лидеры непременно должны обладать определенной харизмой, приводя в пример таких деятелей, как Франклин Рузвельт и Уинстон Черчилль. [24]

Вебер, например, в числе таковых называет традицию, харизму, правовые установления. [25]

Нельзя не обратить внимания на то, что Вебер рассматривает харизму совершенно безотносительно к содержанию того, что возвещает, за что выступает, что несет с собой харизматический лидер; верный своему принципу, согласно которому социология как наука должна быть свободна от ценностей, Вебер подчеркнуто безразличен к ценностям, вносимым в мир харизматической личностью: Перикл, Клеон, Наполеон, Иисус или Чингисхан, с точки зрения Вебера как социолога власти, - одинаково харизматические деятели; создаваемые ими государственные или религиозные сообщества представляют собой разновидности харизматического типа господства. [26]

Наиболее отчетливо двойственность веберовского отношения к любому из идеальных типов - рациональности, харизме, традиции - сказалась в его социологии религии. [27]

Сорокин анализирует перспективы развития современной цивилизации, выделяя три фазы: кризис, катарсис, харизма и воскресение. [28]

Как правило, во главе такой группы или организации стоит лидер, обладающий притягательной силой - харизмой. Члены этой группы идут за лидером и готовы служить ему. [29]

Источники власти в организации. [30]

Страницы: 1 2 3 4