Cтраница 1
Хейдеггер, называя свою философию фундаментальной онтологией, видит ее осн. Хейдеггера представляет собой не только филос. Хейдеггер отрицает тот факт, что изменение природы и создание социальной предметности составляет differentia specifica человека. Для него это истолкование связано лишь с историч. [1]
Работа написана в традициях школы Хейдеггера. [2]
Гартмана, Гуссерля, Яс-перса, Хейдеггера и др. стоит лишь марксизмом решаемая реальная проблема - проблема конкретного тождества, взаимопроникновения субъективного и объективного в социальном бытии, к-рое образовано человеч. [3]
Хейдеггер, называя свою философию фундаментальной онтологией, видит ее осн. Хейдеггера представляет собой не только филос. Хейдеггер отрицает тот факт, что изменение природы и создание социальной предметности составляет differentia specifica человека. Для него это истолкование связано лишь с историч. [4]
Хейдеггером, к-рый рассматривает историю философии под углом зрения деструкции онтологии ( см. Sein uud Zeit, H. Особое значение он придает изучению философии досократиков, трактовке понятия бытие древними греками. [5]
Несмотря на критику Хейдеггером Ницше, его собств. Ницше с его снм-волич. [6]
Философия здесь понимается как аналитика человеч. Анализируя фундаментальные конституции существования - экзистенциалы, Хейдеггер показывает, что определяющим отношением человека является соотнесенность с миром ( Weltbe-zogenheit), обыденная повседневность. [7]
Хейдеггер, называя свою философию фундаментальной онтологией, видит ее осн. Хейдеггера представляет собой не только филос. Хейдеггер отрицает тот факт, что изменение природы и создание социальной предметности составляет differentia specifica человека. Для него это истолкование связано лишь с историч. [8]
Но это бытие есть бытие человеческое, есть открытость человеч. Поэтому, говорит Хейдеггер, подлинный мыслитель не может заниматься классификацией школ или направлений, ибо в лицо всех этих направлений для него существует только одно - свое собственное. [9]
Стремится преодолеть пессимизм и в какой-то мере субъективизм гл. В отличие от Хейдеггера и Сартра, А. [10]
Противопоставляя, подобно неокантианцам Риккерту и Виндельбанду, общее и единичное, естествознание и науку об обществе, новые и новейшие зап. Дилътей, Коллингвуд, Гинс-бере, Ясперс, Хейдеггер и др. скатываются к прямому иррационализму. Они отрицают не только возможность познания законов историч. История для них есть нечто абсурдное, бессмысленное, поэтому они сводят смысл историч. [11]
Denker in diirftiger Zeit, 1953) выявляет противоречия во взглядах Хейдеггера. [12]
Общий кризис капитализма, особенно резко потрясший бурж. Если Шненглер жаловался на то, что время страшно... Хейдеггер изобразил его как силу, телеологически направляющую все существующее к гибели. [13]
Хейдеггера не случайна, а внутренне обусловлена признанием интуиции как осн. Келъзена, характерна выделением роли этич. Справедливо указывая на упадок совр. [14]
Обществ, смысл продукта деятельности нетрудно увидеть и в той деятельности, к-рая далека от ремесл. Продукты создаются для кого-то, для людей вообще, для Man. Тем самым всякое практически-деятельное обхождение с вещами, в к-ром содержится указание на возможных потребителей, растворяется в мире публичности, безликого Man. Фиксируя тот реальный для бурж. Марксом при анализе фетишизма, Хейдеггер, однако, усматривает исток веществ, отношений между людьми в самом характере практич. Противопоставляя две формы мышления - исчисляющее мышление и созерцательно-усматривающее раздумье, Хейдеггер отождествляет калькулирующее мышление с наукой. Такое мышление остается исчисляющим, даже если оно не оперирует числами и не прибегает к вычислит, машинам. Творчество он понимает прежде всего как лит. [15]