Cтраница 2
Аргентине значительно усилилось влияние зап. В 1929 было создано кантианское об-во в Буэнос-Айресе. Карлос Астрада в работах Экзистенциальная игра ( К. A s t r a d a, El jnego existencial, 1933), Феноменологический идеализм и экзистенциальная метафизика ( Idealismo fenomeuologico у metafisi - са existencial, 1936), Временность ( Tempora-lidad, 1943), Бытие, гуманизм, экзистенциализм ( Ser, humanisnio, existencialismo, 1949) следовал учению Хейдеггера, однако в последние годы выступает против ряда положений Хейдеггера, Сартра н Ясперса ( Экзистенциалистская революция - La revolucion existencialista, 1952) н занимает близкую к марксизму позицию. [16]
Аргентине значительно усилилось влияние зап. В 1929 было создано кантианское об-во в Буэнос-Айресе. Карлос Астрада в работах Экзистенциальная игра ( К. A s t r a d a, El jnego existencial, 1933), Феноменологический идеализм и экзистенциальная метафизика ( Idealismo fenomeuologico у metafisi - са existencial, 1936), Временность ( Tempora-lidad, 1943), Бытие, гуманизм, экзистенциализм ( Ser, humanisnio, existencialismo, 1949) следовал учению Хейдеггера, однако в последние годы выступает против ряда положений Хейдеггера, Сартра н Ясперса ( Экзистенциалистская революция - La revolucion existencialista, 1952) н занимает близкую к марксизму позицию. [17]
Так, Мопертюи строил свой пессимизм на положении, согласно к-рому сумма неудовольствия превышает сумму благ. Для этого тина пессимизма характерно недиа-лектич. Новым моментом учения Шопенгауэра была онтологизация оценок, благодаря чему мир в целом для него дурен и бессмыслен ( это сближает пессимизм Шопенгауэра с архаич. Хейдеггера, к-рый о человеч. [18]
Обществ, смысл продукта деятельности нетрудно увидеть и в той деятельности, к-рая далека от ремесл. Продукты создаются для кого-то, для людей вообще, для Man. Тем самым всякое практически-деятельное обхождение с вещами, в к-ром содержится указание на возможных потребителей, растворяется в мире публичности, безликого Man. Фиксируя тот реальный для бурж. Марксом при анализе фетишизма, Хейдеггер, однако, усматривает исток веществ, отношений между людьми в самом характере практич. Противопоставляя две формы мышления - исчисляющее мышление и созерцательно-усматривающее раздумье, Хейдеггер отождествляет калькулирующее мышление с наукой. Такое мышление остается исчисляющим, даже если оно не оперирует числами и не прибегает к вычислит, машинам. Творчество он понимает прежде всего как лит. [19]
Нигилизм по своей сущности скорее является основным движением в истории Запада. Это движение обнаруживает такую глубину, что его развертывание может иметь следствием только мировую катастрофу. Хейдег-гер имеет в виду культурно-историч. Заслуга Ницше, по Хеидеггеру, состоит в том, что он мыслит нигилизм как внутреннюю логику европейской истории ( там же, S. Истоки метафизики, говорит Хейдеггер, восходят к др. - гроч. Платону, ее развитие совпадает с развитием всей европ. [20]
Через раннего Брентано от схоластич. Утверждая, что философия должна быть основана на психологии, Брентано требовал резко отграничить интенциональ-ные акты психики от их содержания, руководствуясь в качестве критерия истины очевидностью. Гуссерля, воспринятым также от Брентано, стало учение об истинах в себе как об особых идеальных сущностях. Штейн ( 1891 - 1942) и др. Немало способствовала она и становлению философии Хейдеггера. [21]
Нигилизм по своей сущности скорее является основным движением в истории Запада. Это движение обнаруживает такую глубину, что его развертывание может иметь следствием только мировую катастрофу. Хейдег-гер имеет в виду культурно-историч. Заслуга Ницше, по Хеидеггеру, состоит в том, что он мыслит нигилизм как внутреннюю логику европейской истории ( там же, S. Истоки метафизики, говорит Хейдеггер, восходят к др. - гроч. Платону, ее развитие совпадает с развитием всей европ. Метафизика для Хейдеггера - это не только способ мышления или фи-лос. То обесценивание ценностей, о к-ром говорит Ницше, есть, по Хейдеггеру, логич. [22]
Нигилизм по своей сущности скорее является основным движением в истории Запада. Это движение обнаруживает такую глубину, что его развертывание может иметь следствием только мировую катастрофу. Хейдег-гер имеет в виду культурно-историч. Заслуга Ницше, по Хеидеггеру, состоит в том, что он мыслит нигилизм как внутреннюю логику европейской истории ( там же, S. Истоки метафизики, говорит Хейдеггер, восходят к др. - гроч. Платону, ее развитие совпадает с развитием всей европ. Метафизика для Хейдеггера - это не только способ мышления или фи-лос. То обесценивание ценностей, о к-ром говорит Ницше, есть, по Хейдеггеру, логич. [23]
Понимание свободы как единств, возможности добра характерно для христианства; истоки такого представления восходят к Псалмам Ветхого завета и Посланиям Павла и развиваются затем, хотя и не всегда последовательно, Августином. В русле этой традиции находятся Иоанн Дуне Скот, Оккам, Экхарт, Беме, Ангелус Силезиус ( Шефлер), а также Къеркегор. Пафос свободы возрождается в русском духовном ренессансе нач. Бердяев, Шестов, Вышеславцев, Франк и др.), вдохновленном творчеством Достоевского. Проблема теодицеи получает здесь след, ответ: бог всемогущ, но его свободная воля, устремленная к совершенству твари, потребовала сотворения воли человека свободной. Благодать же, посылаемая богом человеку, есть не принуждение, а лишь призыв; она выступает не в качестве внешней силы, а в форме обаяния. Однако отношения свободы и благодати антиномичны: ибо, с одной стороны, благодать как бы обладает силой, порождающей движение ей навстречу, с др. стороны, свобода человека есть нечто независимое, не определяемое извне. В противовес стремлению к рационализации свободы, видящему ее укорененность в ничто, христианская позиция провозглашает богочеловеческую природу человека. Диалектика свободы как стержня взаимоотношения человека и бога раскрывается у Достоевского как диалектика произвола и добра, негативной и позитивной свободы. Ты - обращается Великий Инквизитор к Христу - возжелал свободной любви человека, чтобы свободно пошел он за тобою, прельщенный и плененный тобою. Вместо твердого древнего закона-свободным сердцем должен был решать впредь сам, что добро и что зло, имея лишь в руководстве твой образ перед собою... Образ Христа здесь и есть высшее добро, высшая ценность. Только свободным путем ( через выбор) человек может прийти к высшему - к добру. Отказ от свободного выбора в познании добра и зла ( там же, с. Мысль о тяжести свободы выбора и решения, впервые сформулированная Кьеркегором, получает широкое распространение в экзистенциализме, в частности в учении о Man Хейдеггера. Но свобода не есть последний стержень яеловеч. [24]