Cтраница 3
Как первобытный человек, чтобы удовлетворять свои потребности, чтобы сохранять и воспроизводить свою жизнь, должен бороться с природой, так должен бороться и цивилизованный человек, должен во всех общественных формах и при всех возможных способах производства. С развитием человека расширяется это царство естественной необходимости, потому что расширяются его потребности; но в то же время расширяются и производительные силы, которые служат для их удовлетворения. Свобода в этой области может заключаться лишь в том, что коллективный человек, ассоциированные производители рационально регулируют этот свой обмен веществ с природой, ставят его под свой общий контроль, вместо того чтобы он господствовал над ними как слепая сила... Но тем не менее это все же остается царством необходимости. По ту сторону его начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное царство свободы, которое, однако, может расцвести лишь на этом царстве необходимости, как на своем базисе. [31]
Как первобытный человек, чтобы удовлетворять свои потребности, чтобы сохранять и воспроизводить свою жизнь, должен бороться с природой, так должен бороться и цивилизованный человек, должен во всех общественных формах и при всех возможных способах производства. С развитием человека расширяется это царство естественной необходимости, потому что расширяются его потребности; но в то же время расширяются и производительные силы, которые служат для их удовлетворения. Свобода в этой области может заключаться лишь в том, что коллективный человек, ассоциированные производители рационально регулируют этот свой обмен веществ с природой, ставят его под свой общий контроль, вместо того чтобы он господствовал над ними как слепая сила; совершают его с наименьшей затратой сил и при условиях, наиболее достойных их человеческой природы и адекватных ей. Но тем не менее это все же остается царством необходимости. По ту сторону его начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное царство свободы, которое, однако, может расцвести лишь на этом царстве необходимости, как на своем базисе. [32]
С другой стороны, и в марксистской традиции, сложившейся в рамках эволюционистского подхода, тоже можно увидеть элементы критики цивилизации, а именно торгашеской буржуазной цивилизации, уничтожающей подлинность человеческих отношений. Об этом говорит Манифест коммунистической партии, где предлагается и решение проблемы. Пролетариат - продукт безжалостной и рациональной технической цивилизации, и его задача - победить эту цивилизацию, совершив социалистическую революцию, а затем, обогатив себя всем культурным богатством, которое накопило человечество, воссоединить цивилизацию и культуру. Герберт Маркузе, представитель неомарксистского направления, выражает именно эту утопическую идею скачка из царства необходимости в царство свободы. [33]
В политической сфере прежде всего развитие современного государства - светского государства, которое отделено от церкви, - потеснило религию, способствовало тому, что она во многом утратила прежнее влияние. Другой, отличной от конто-вой, социологической теорией, прогнозировавшей исчезновение религии, была теория К. Религия, сведенная к той единственной ее модели, в которой она направляет энергию человека на обретение царства небесного и противостоит в этом отношении социализму как построению достойной жизни уже здесь, на земле, - религия в результате перехода от классового к бесклассовому обществу, скачка из царства необходимости в царство свободы должна отмереть. С утверждением гуманных, подлинно человеческих начал в жизни общества неуклонно сокращается, подобно шагреневой коже, пространство, в котором существует религия. Между социальным прогрессом и религией существует отношение обратной пропорциональности: в той мере, в какой происходит действительно прогрессивное преобразование общества, религия ликвидируется самой социальной динамикой. [34]
Коммунизм меняет самый характер труда в материальном производстве. Свойственного капитализму частичного рабочего, жертву уродующего человеческую личность капиталистического разделения труда, заменяет всесторонне развитая личность. Сам труд, ставший под совместный контроль самих производителей, приобретает рациональный, подлинно свободный характер. И все-таки область труда в материальном производстве остается царством необходимости. Царство свободы возникает хотя и за пределами обязательного труда, однако только на его основе. Царство свободы начинается в действительности лишь там, где прекращается работа, диктуемая нуждой и внешней целесообразностью, следовательно, по природе вещей оно лежит по ту сторону сферы собственно материального производства. Как первобытный человек, чтобы удовлетворять свои потребности, чтобы сохранять и воспроизводить свою жизнь, должен бороться с природой, так должен бороться и цивилизованный человек, должен во всех общественных формах и при всех возможных способах производства. С развитием человека расширяется это царство естественной необходимости, потому что расширяются его потребности; но в то же время расширяются и производительные силы, которые служат для их удовлетворения. Свобода в этой области может заключаться лишь в том, что коллективный человек, ассоциированные производители рационально регулируют этот свой обмен веществ с природой, ставят его под свой общий контроль, вместо того чтобы он господствовал над ними как слепая сила; совершают его с наименьшей затратой сил и при условиях, наиболее достойных их человеческой природы и адекватных ей. Но тем не менее это все же остается царством необходимости. По ту сторону его начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное царство свободы, которое, однако, может расцвести лишь на этом царстве необходимости, как на своем базисе. [35]
В 60 - 70 - х гг. жил в Зап. Один из виднейших теоретиков рус. Религия - коллективное сумасшествие, уродливый продукт сознания угнетенных масс, а церковь - род небесного кабака, в к-ром народ старается забыть о своей ежедневной беде. Чтобы привести человечество к царству свободы, необходимо прежде всего взорвать государство и исключить из жизни народа принцип власти. На его месте должна появиться свободная федерация земледельческих и фабрич-но-ремесленных ассоциаций. Слепо веривший в социалистические инстинкты и неистощимость стихийной революционности народных, гл. Маркс, Энгельс и Ленин. [36]
В наш век бурного научно-технического прогресса немыслимо развитие общества и человеческой личности без планомерного и всестороннего использования достижений науки. И теперь мы все больше направляем наши усилия на то, чтобы устранить зависимость людей от стихийных сил природы, подчинить их человеку. Тем самым будет взят последний барьер на пути человечества в подлинное царство свободы. [37]
Ритчль ( 1822 - 1889) истолковывает христианское учение о спасении в смысле социально-нравственной эволюции человека. Согласно Ритчлю, речь в теологии должна идти о ценности веры в Бога или в божественность Иисуса. Истинным и единственным смыслом любви к Богу, средоточием христианства является любовь к ближнем, реализующаяся конкретно, практически в общественной жизни, в том числе и в профессиональной деятельности. Царство Божие - это цель истории, высшее благо, которое должно быть реализовано постепенно посредством нравственных усилий человечества. Эта концепция представляет собой перенос на теологическую почву кантианского учения о царстве нравственной свободы. [38]
Царство свободы начинается в действительности лишь там, где прекращается работа, диктуемая нуждой и внешней целесообразностью, следовательно, по природе вещей оно лежит по ту сторону сферы собственно материального производства. Как первобытный человек, чтобы удовлетворять свои потребности, чтобы сохранять и воспроизводить свою жизнь, должен бороться с природой, так должен бороться и цивилизованный человек, должен во всех общественных формах и при всех возможных способах производства. С развитием человека расширяется это царство естественной необходимости, потому что расширяются его потребности; но в то же время расширяются и производительные силы, которые служат для их удовлетворения. Свобода в этой области может заключаться лишь в том, что коллективный человек, ассоциированные производители рационально регулируют этот свой обмен веществ с природой, ставят его под свой общий контроль, вместо того чтобы он господствовал над ними как слепая сила; совершают его с наименьшей затратой сил и при условиях, наиболее достойных их человеческой природы и адекватных ей. Но тем не менее это все же остается царством необходимости. По ту сторону его начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное царство свободы, которое, однако, может расцвести лишь на этом царстве необходимости, как на своем базисе. [39]
Одним из характерных проявлений взаимоотношения личности и общества выступает свобода личности. Большинство буржуазных философов стремится представить свободу как произвол, как абсолютную независимость личности от общества. Степень свободы личности определяется свободой общества, тем, в какой степени свободны люди от стихийных сил природы, в какой мере господствуют они над своими собственными отношениями. В этом смысле история человечества развивается по пути обретения все большей свободы общества и индивида. Этот процесс осуществляется как разрешение специфических противоречий для каждой общественно-экономической формации. Переход же от классово антагонистического общества к социализму создает необходимые предпосылки для скачка из царства необходимости в царство свободы. Общество освобождается от стихийности, человек от эксплуатации. Социализм гарантирует личности политические свободы, освобождает ее от духовного гнета, открывает пути для того, чтобы развитие каждого стало условием свободного развития всех. При социализме развивается и ответственность личности перед обществом, коллективом ( юридическая, нравственная), определяемая экономическими и другими возможностями общества. [40]
БАКУНИН Михаил Александрович ( 1814 - 76) - рус. В 1836 - 40 жил в Москве, увлекался Фихте и Гегелем, истолковывая философию последнего в консервативном духе ( Гимназические речи Гегеля. Один из виднейших теоретиков и руководителей рус. Религия - коллективное сумасшествие, уродливый продукт сознания угнетенных масс, а церковь - род небесного кабака, в к-ром народ старается забыть о своей ежедневной беде. Чтобы привести человечество к царству свободы, необходимо прежде всего взорвать государство и исключить из жизни народа принцип власти. Слепо веривший в социалистические инстинкты и неистощимость стихийной революционности народных, гл. [41]
Поскольку вещный результат и социальные последствия труда при коммунизме, становясь богатством всего об-ва, не перестают быть богатством и способом самоосуществления личности, труд выступает сам как высшее вознаграждение. Это значит, что прекращается работа, диктуемая нуждой и внешней целесообразностью ( Маркс К. Марксу, выступает как полное развитие самой деятельности, где обусловленная природой необходимость исчезает в своей непосредственной форме... Предпосылка этого - высшее развитие производительных сил человека, преодоление разделения его деятельности ( Разделение труда), вследствие чего прекратится такой труд, при котором человек сам делает то, что он может заставить вещи делать для себя... В повседневном труде человек выступает в этих условиях как общественный деятель, творец всех норм и целей, ибо задача обеспечиться средствами существования более не господствует над ним. Необходимость деятельности проявляется уже не как внешняя, извне диктуемая, а приобретает внутренний смысл. На этой основе начина - ется развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное царство свободы... В широком смысле - совокупность тех элементов труда при социализме, развитие к-рых подготавливает переход к собственно К. Это тенденция к превращению труда в творчество не только техническое, научное, художественное, но и социальное, тенденция к сближению труда оплачиваемого и на общественных началах, рост реальной ответственности личности. [42]
Поскольку вещный результат и социальные последствия труда при коммунизме, становясь богатством всего об-ва, не перестают быть богатством и способом самоутверждения личности, труд выступает сам как высшее вознаграждение. Это значит, что прекращается работа, диктуемая нуждой и внешней целесообразностью ( К. Марксу, выступает как полное развитие самой деятельности, в которой снята естественная необходимость в ее непосредственной форме... Предпосылка этого - высшее развитие производительных сил человека, преодоление разделения его деятельности ( Разделение труда), вследствие чего прекращается такой труд, при котором человек сам делает то, что он может заставить вещи делать для себя ( К. В повседневном труде человек выступает в этих условиях как общественный деятель, творец всех норм и целей, ибо задача обеспечить средства существования более не господствует над ним. Необходимость деятельности проявляется уже не как внешняя, извне диктуемая, а приобретает внутренний смысл. На этой основе начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное царство свободы ( К. [43]
Царство свободы начинается в действительности лишь там, где прекращается работа, диктуемая нуждой и внешней целесообразностью, следовательно, по природе вещей оно лежит по ту сторону сферы собственно материального производства. Как дикарь, чтобы удовлетворять свои потребности, чтобы сохранять и воспроизводить свою жизнь, должен бороться с природой, так должен бороться цивилизованный, должен во всех общественных формах и при всех возможных способах производства. С его развитием расширяется это царство естественной необходимости, потому что расширяются его потребности; но в то же время расширяются и производительные силы, которые служат для их удовлетворения. Свобода в этой области может заключаться лишь в том, что социализированный человек, ассоциированные производители рационально регулируют этот свой обмен веществ с природой, ставят его под свой общий контроль, вместо того чтобы он как слепая сила господствовал над ними; совершают его с наименьшей затратой силы и при условиях, наиболее достойных их человеческой природы и адекватных ей. Но тем не менее это все же остается царством необходимости. По ту сторону его начинается развитие человеческой силы, которое является самоцелью, истинное царство свободы, которое, однако, может расцвесть лишь на этом царстве необходимости, как на своем базисе ( Маркс К. [44]
Согласно Марксу, человек - это прежде всего homofaber, человек производящий. Производительный труд - вот что отличает человека от животного. Человек отличается от животного тем, что не столько приспосабливается к окружающему миру, сколько его приспосабливает к себе. Вместе с тем труд связывает человека с природой. Благодаря труду в ходе исторического развития люди все больше овладевают природными стихиями. Но вместе с тем, по мере овладения этими стихиями, созданные самими людьми производительные силы и общественные отношения все более противостоят им в качестве внешних, чуждых, враждебных для них сил. Происходит отчуждение человека от созданных им самим сущностей. Только в будущем коммунистическом обществе, когда закончится предыстория человечества и начнется его подлинная история, когда человечество из царства необходимости перейдет в царство свободы, человек вернется к самому себе, и отчуждение будет преодолено. [45]