Cтраница 2
Современники с полным на то основанием считали XVII век бунташным, причем большинство выступлений народных масс падает на время правления царя Алексея Михайловича. [16]
Толчком для проведения реформы явилась также деятельность сложившегося в конце 1640 - х годов в придворной среде кружка ревнителей древнего благочестия, который возглавил протопоп Благовещенского собора, духовник царя Алексея Михайловича Стефан Вонифатьев. В него входили протопоп московского Казанского собора Иван Неронов, царский любимец окольничий Федор Ртищев, дьякон Благовещенского собора Федор, архимандрит московского Новоспасского монастыря Никон и его будущий противник протопоп Аввакум из Юрьевца-Поволжского, а также ряд других местных протопопов. Главной задачей этого кружка стала разработка программы церковной реформы, в основу которой были положены греческие образцы. [17]
Всю работу по реализации новшеств, вводимых в соответствии с церковной реформой, возглавил избранный на патриарший престол в 1652 г. талантливый администратор, но властный и честолюбивый архиерей Никон, сделавший при поддержке царя Алексея Михайловича стремительную карьеру. [18]
Женщины хорошего тона румянились и белились без всякой умеренности, точно также беспощадно сурьмили брови и ресницы. Чернышевский, Собрание писем царя Алексея Михайловича. [19]
Чернышевский, Собрание писем царя Алексея Михайловича. Тузенбах: ] Немецкого у меня осталось мало, разве только терпеливость, упрямство, с каким я надоедаю вам. Главное для археолога, если нет случайной и ошеломляющей удачи - это маниакальная терпеливость, какой Петров вовсе не обладал. [20]
В 1649 Ф.М. Ртищев ( в дальнейшем воспитатель царя Алексея Михайловича) на свои средства основал школу при Андреевском монастыре, которую возглавил педагог и переводчик Епифаний Славинецкий; в ней преподавали приглашенные из Киева 30 ученых монахов. В 1665 выходец из Белоруссии, ученый и педагог Симеон Полоцкий возглавил школу ( по ряду источников - при Приказе тайных дел) в Заиконоспасском монастыре ( отсюда название спасские школы), готовившую образованных подьячих для правительственных учреждений. [21]
АНДРЕЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ в Плен ницах, мужской, в Москве. Ртищевым при содействии царя Алексея Михайловича, его духовника протопопа Стефана Во-нифатьева, архим. [22]
Вероятно, именно увидев слабость Нарышкиных, и решили Милославские использовать стрельцов для борьбы со своими противниками. До этого времени ни Нарышкины, ни Милославские не выдвигали серьезной политической программы. Все они были придворными царя Алексея Михайловича, то есть людьми, которых в равной мере коснулось начавшееся изменение обычаев по западному образцу. Для стрельцов и простого парода и те, и другие оставались боярами. Вопрос о том, кто из них победит, большинству MOCKOHCKOI O населения был, в общем, безразличен. Теперь же ситуация резко изменилась. [23]
С именем Полоцкого связано появление в литературе новых жанров - поэзии и драматургии. В сочинениях Полоцкого господствуют панегирические тона, идеализировавшие самодержавие и царя Алексея Михайловича. [24]
Оттуда традиция постановки театральных представлений в 1 - й пол. Драматический театр европейской формы появился в России в кон. Сторонником идеи создания в Москве придворного театра был один из ближайших советников царя Алексея Михайловича боярин А.С. Матвеев, увлекавшийся европейскими обычаями. [25]
В 1826 - 1832 гг. была проведена кодификация законов. Согласно его плану, кодификация должна была пройти три этапа. На первом этапе предполагалось собрать все законы, начиная с Уложения 1649 г. царя Алексея Михайловича, и издать их в хронологическом порядке; на втором - издать Свод действующих законов, расположив их в предметно-систематическом порядке; на третьем - подготовить новое Уложение. [26]
О том, что борьба церкви и государства в XVII веке затрагивала не только интересы правящих слоев, но и широких масс населения, свидетельствует движение раскольников, связанное с глубокими изменениями народного сознания. Известно, что поводом к расколу русской церкви явилось решение патриарха Никона и царя Алексея Михайловича внести исправления в церковные книги и порядок церковной службы, поскольку выяснилось, что за многие предшествующие столетия в них возникли отступления от византийских канонов. Церковная реформа, проводившаяся по инициативе правительства, имевшая целью введение единообразия в богословскую систему и обрядовую практику, была воспринята широкими кругами русского общества как попытка подчинения церкви светской власти, незаконного вмешательства в интимную область духовной культуры. [27]
Церковная реформа, при всей ее ограниченности и несопоставимости с западной Реформацией, воспринималась обществом как прозападная. Иллюзий, что ее сторонники в конечном итоге призывают воссоединиться на духовной основе с Европой, освободить государственную жизнь от регламентации церкви, не было. Протопоп Аввакум, неистовый ревнитель старой веры, нераздельности светской и духовной сфер жизни, в свои обличительных писаниях поместил царя Алексея Михайловича, допустившего реформу церкви, и Никона, стоявшего у истоков реформы, в ад. [28]
Правительство царя Алексея Михайловича увеличило косвенные налоги, подняв в 1646 г. цену на соль в 4 раза. Однако увеличение налога на соль не привело к гюполнению казны, так как платежеспособность населения была подорвана. Налог на соль был отменен уже в следующем 1647 г.; было решено взыскать недоимки за три последних года. [29]
Особое место занимает творчество писателей-старообрядцев. Выдающимся писателем-новатором, смело использовавшим разговорную речь, был протопоп Аввакум. Памятниками эпистолярного жанра являются письма царя Алексея Михайловича. [30]