Cтраница 1
Ценность личности во многом соразмеряется совокупным духовным опытом человечества. Можно сказать без преувеличения, что в христианском сознании человек постоянно соотносит себя с надмирным, всечеловеческим. Условием духовности личности в христианстве служит исполнение Христовых заповедей, которые и оцениваются нами как выстраданные человеческим родом. Внешне они предстают перед человеком как совокупность надличностных запретов. Но без учета этой универсальной практики индивид действительно, как подметил Н.А. Бердяев, обобран и нищ. Ведь личность сама по себе - тотальность, в ней воплощена своеобразная соборность, иначе говоря, слышны голоса других людей. Она невозможна без вселенского, надмирного осмысления человеческого бытия. [1]
В системе ценностей буржуазной личности центральное место занимает обладание собственностью, обеспечивающей право гражданства в мире собственников. Превращение частной собственности в основу социального взаимодействия придает общественным отношениям обезличенно-формальный характер. Отношения между людьми подменяются отношениями капиталов, доходов, имущественных статусов. Поэтому личностного осуществления человек ищет за пределами собственно производственных отношений, в сфере услуг, освобождаясь от принудительности закона постоянного роста капитала, от жесткой конкурентной борьбы, в. [2]
Чем определяется шкала ценностей личности. [3]
Гораздо ббльшие возможности для реализации ценностей автономной личности создает коллегиальная модель отношений между медицинским работником и пациентом. Больной в рамках этой модели предстает как равноправный в своем взаимодействии с врачом. [4]
Делом утверждаются принципы, идейная цельность и ценность личности, а там, где дело подменяется фразой, рушатся нравственные устои и неизбежны ничем не оправданные потери. Вот почему партия постоянно указывает, что для последовательного проведения в жизнь ее политики вообще и экономической в частности мало быть преданным нашим идеям и иметь теоретическую подготовку, заучивать цитаты на все случаи жизни. Необходимо, чтобы знания превращались в ведущие мотивы поведения личности, в конкретные дела. Можно знать наизусть азбуку коммунизма - говорил С. М. Киров - но, если она у тебя не лежит в сердце, ничего не выйдет, ты будешь псаломщиком коммунизма, а не бойцом. [5]
Кодекс призывает таможенников ориентироваться на идеал мужества, на ценность личности. [6]
А чуть позже появился А. П. Чехов, с его изумительным пониманием ценности личности, интересом к душевным движениям именно здорового цельного человека. [7]
Новая антифеод, концепция человека основывается на представлении о том, что ценность личности определяется ее собств. Идеалом Возрождения является человек, понятный как героическое, тита-нич. [8]
Одновременно все это приводит к возрастанию влияния группы на личность, прежде всего на формирование системы ценностей личности, на поступки и действия, в целом на стиль жизни. Поэтому роль первичного коллектива в стабилизации кадров следует отнести к важнейшей, определяющей уровень текучести. [9]
СМК оказывают влияние на разные компоненты сознания человека и его поведения, однако главным остается их воздействие на систему ценностей личности, превращение информации в часть этой системы. Эта проблема приобретает особое значение в современных условиях, когда в обществе идет процесс коренного пересмотра сложившихся ценностей и от деятельности СМК в значительной степени зависит формирование нового видения социальной действительности. [10]
Туган-Барановский полагал, что признание труда основой стоимо -, возможность сравнения всех видов труда и их объединения в по-ие общественного труда и есть признание верховной ценности че-юческой личности. В процессе производства принимают участие только человек, но и средства производства. Почему же мы рассма-шаем весь продукт как созданный только человеческим трудом. И почему, с другой стороны, мы приравниваем в этом от - А1ении между собой все виды труда без различия. Почему мы счита-нсе виды труда человека сравнимыми между собой и соединяем их в iy общую массу, одно общее понятие общественного труда. [11]
Большинство исследователей стилей деятельности и общения разделяют следующие методологические установки: - ф - стиль представляет собой проявление целостности индивидуальности; - стиль связан с определенной направленностью и системой ценностей личности; - ф - стиль выполняет компенсаторную функцию, помогая индивидуальности наиболее эффективно приспособиться к требованиям среды. [12]
Эти представления о смысле жизни и успехе выражаются в ценностях личности. Они закономерно влияют на трудовые отношения в коллективе, мотивы труда, критерии выбора места работы и т.п. Выделяемые многими исследователями кризисные явления в сфере досуга есть отражение проблемы выбора, проблемы осуществления свободы, которая появилась у всех нас при переходе к демократическим отношениям. Пойдет ли эта свобода на пользу или во вред, каждый сегодня решает сам. [13]
Составным структурным элементом политической культуры являются общекультурные ориентации: мировоззренческие ориентации, отношение к власти и к специфически политическим явлениям. Характер и направленность общекультурных ориентации раскрывают место политических явлений в структуре ценностей личности, группы, общества. [14]
Фармация, ориентированная на прибыль, безусловно и неизбежно вносит коррективы во взаимоотношения провизора и клиента в пользу формирования у клиентов осознанного права на автономное решение проблем, касающихся их здоровья. В дальнейшем, по мере появления новых ценностных ориентации ( повышение ценности личности, здоровый образ жизни, конфронтация между категориями цены и качества), в связи с изменениями в структуре ассортимента аптечных учреждений ( увеличением удельного веса ОТС-лекарств), ростом информированности населения - клиент становится все более самостоятельным в принятии решения о покупке лекарственных средств. Изменение роли аптеки не сводится только к изменению отношений с пациентами. [15]