Cтраница 1
Главная христианская ценность - Любовь как связующая нить человека с Богом, как любовь к Богу, которая противостоит греховной и низменной плотской любви. Такую любовь трудно понять рационально. Если по древнему пра-ну равного воздаяния следует Око за око, зуб за зуб, а следовательно, и любовь за любовь, то потому и надо любить ближнего, что он отплатит тебе тем же. Но Христос учит иначе: А Я говорю вам любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас ( Матф. [1]
Совокупность христианских ценностей, и в первую очередь божественной сферы истины, добра и красоты, составляет у В. С. Соловьева положительное всеединство, постигаемое на основе цельного знания. Цельное знание предполагает в качестве исходного принципа веру в безусловное существование абсолютного начала. Абсолютное, как всеединство, придает миру характер завершенной системы. Его сущность не может быть познана на основе суждений или выводов познающего субъекта, а постигается посредством приобщения к псеединству. Цельное знание, по мнению В. С. Соловьева, не может быть получено эмпирическими или рациональными средствами. Эмпирическое знание способно раскрыть только внешнюю сторону явлений, рациональное - особенности самого мышления. Истина же, или сущее, не дана человеку ни в опыте, ни в мышлении. Как абсолютная ценность, истина достигается в конечном счете мистическим путем. Что же касается эмпирического и рационального познания, то они у В. С. Соловьева выполняют вспомогательную роль. [2]
Выход из кризисного состояния видится в возвращении к христианским ценностям, цивилизации любви. Только религиозная вера, надежда на помощь Бога способны восстановить подлинное достоинство человеческой личности, найти пути устранения в мире зла и несправедливостей. [3]
Бурное развитие промышленности и капитализма в России резко усилило противоречие между христианскими ценностями и повседневной действительностью. [4]
Его взгляд на события 1917 года и последующие за ними был взглядом православного верующего, корнем проблем для которого была потеря Россией бога, т.е. забвение христианских ценностей и грехоиные искушения. [5]
Ле Пле считал эту основную семью идеальной и полагал, что она войдет во все социальные системы в результате социальной реформы, что проявляет его симпатии к социальным нормам общества, в котором были такие семьи, характеризующиеся авторитетом, традициями и христианскими ценностями, как он их понимал. [6]
Норма тесно связана с ценностью, обусловлена и обоснована ею. Так, христианская норма-заповедь Не убий обосновывается христианскими ценностями человеколюбия. По существу, норма - это выражение той или иной ценности в системе четких, однозначно интерпретируемых, адекватно применяемых и контролируемых форм. Причем в норме та или иная ценность предстает как желательный, а чаще всего императивный образец поведения. [7]
В октябре 1967 г. был учрежден Фонд в честь премьер-министра Баварии и председателя ХСС д-ра Ханса Зайделя. Задачей Фонда является работа по политическому образованию на основе христианских ценностей. [8]
Был убежден, что светская наука утратила связь с христианскими ценностями. [9]
В самой России класс купцов и капиталистов, который уже не имел истинно христианских ценностей, жаждал преобразований по западному образцу и активно влиял на власть. [10]
Хотя совершенно очевидно, что нам придется сделать все, чтобы поддержать личные отношения между индивидами, а также стихийный рост малых групп в рамках планового общества, все эти средства окажутся недостаточными, пока мы не научимся придавать совершенно новое значение контролю социальной структуры общества в целом. Сейчас еще более чем когда-либо задачей церкви становится проверка соответствия основных принципов социальной организации христианским ценностям. [11]
Три важных фактора определили его жизнь: во-первых, принадлежность к вдной из больших старых, политически чрезвычайно влиятельных семей в Новой Англии. Во-вторых, культура региона, которая не только наполнила его обостренным чувством долга и высокими моральными и христианскими ценностями, но и привила ту уверенность в своей правоте и неспособность устанавливать и поддерживать близкие отношения с другими людьми, которые сделали его мало любимым, часто внушающим страх, но, особенно в годы перед и после его президентства в силу его цельности и обширных знаний, уважаемым политиком. [12]
Сан-Франциско и написавшим Библию сатаны, является Антон Лавей. Его последователи считают сатану символом силы, позволяющей достигнуть власти и успеха. Сатанисты откровенно подчеркивают свое отвращение к христианским ценностям и противопоставляют им антиценности. Так, например, в начале шабаша сатанистов обычно происходит покаяние наоборот, в ходе которого присутствующие издевательски припоминают все добрые дела, которые им невольно пришлось совершить, а христианскому аскетизму сатанисты противопоставляют сексуальные оргии, а также глумление над всякой умеренностью, находящее выражение в том, что сатанисты объедаются до пресыщения. [13]
Соловьева история мирового процесса предстает в виде мистического эсхатологизма. Однако в отличие от ортодоксальных богословов В. С. Соловьев пытался создать концепцию оптимистической эсхатологии, в соответствии с которой спасение человечества обеспечивается его приобщением к идее богочеловека. Религиозная философия освобождает сознание людей от внешней авторитарности и приобщает их к осознанному усвоению христианских ценностей. [14]
В брошюре освещены актуальные проблемы психологии личности: типология нравственно-смысловой сферы, позиционная направленность, идеал и реальность в личностном развитии и др. Впервые показаны психологические различия ориентации личности в русской ( дореволюционной) и советской эпохах, даны характеристики основных смысловых устремлений постсоветского времени. Важное место в работе занимает психологическое обоснование веры как условия становления личности. Рассмотрены психологические особенности и функции как нерелигиозной, так и религиозной форм веры, роль христианских ценностей в преодолении современного кризиса. [15]