Cтраница 2
Крайней формой свободомыслия является атеизм ( а - отрицательная частица, theos - бог, переводится с греч. Атеизм в отличие от нигилизма не ограничивается отрицанием религиозного мировоззрения критикой различных сторон религии и деятельности ее организаций. В своих высших проявлениях он базируется на материалистическом мировоззрении и гуманистических ценностях и идеалах. [16]
Задача заключается, с их точки зрения, в том, чтобы преодолеть негативные явления и сохранить традиционные ценности ренессансной и просвещенческой культуры. В отличие от российской философской мысли, где значительную роль играет представление об особой роли России в преодолении кризиса культуры и религиозной ориентации в ходе этого преодоления, западные философы по-своему видят как причины возникшей кризисной ситуации, так и пути ее преодоления. Спасение человечества видится прежде всего не в религиозном преображении человека, а в возвращении к традиционным рационалистическим и гуманистическим ценностям эпохи Нового времени и, если брать еще более исторический глубокий пласт, античности. [17]
Религиоведение своими средствами способствует реализации свободы совести. Формируя понятие свободы совести, давая информацию о правовых нормах по этому вопросу, оно способствует становлению гражданских качеств личности, дает ориентацию и в определенных социально-политических процессах, выявляет общее и особенное в политике различных партий и общественных движений в религиозном вопросе. Знание программных документов и практической деятельности этих партий и движений в аспекте отношения к религии и свободе совести способствует росту политической культуры. Велика значимость курса для утверждения гуманистических ценностей современного мира, обеспечения гражданского согласия, гармонизации межчеловеческих отношений, в том числе представителей различных религиозных и нерелигиозных мировоззрений. Усвоение теоретических положений и фактов подсказывает направления поиска путей сохранения цивилизации и выживания человечества в ядерный век, выработки нового отношения к природе в условиях нарастающей угрозы экологического кризиса. Излагаемые в курсе идеи зовут к участию в благотворительной деятельности и милосердию, к противостоянию бессовестности и вседозволенности, жестокости и насилию, попранию прав личности, к совместным действиям в социальном оздоровлении общества, в его нравственном возрождении. [18]
Хотя понятия генезис и телезис, истолкованные как две стадии эволюции или как два ее модуса вивенди, могут показаться наивными или неубедительными, за ними скрывается глубокая правда. Человеческое существо воистину раздвоено между миром природного и миром социального. В нем одновременно царствуют слепые законы естественного отбора, заставляющие людей не щадить друг друга в конкурентной борьбе, и разумные законы добра, основанные на высоких гуманистических ценностях. [19]
Взаимосвязь познания и практики может носить различный характер в зависимости от характера оценки самого знания. Знание может оказаться деформированным под влиянием практики ( например, политической) и соответствующих оценок. Полезность и истинность могут не совпадать друг с другом. Искажение знаний может происходить в целях достижения победы над противником, оправдания собственных действий, ради завоевания или удержания власти и т.п. Полезное на практике зачастую чревато разрушением научного познания и гуманистических ценностей. [20]
То, что так долго называли реальным социализмом, на самом деле к гуманистическому идеалу никакого отношения не имело. Это было насквозь технократизированное общество, в котором все было унифицировано по принципу заводского стандарта и функциональности. Последствия технократиэацши советского общества ужасающи. Несколько поколений выросло, не имея представления о роли гуманистических ценностей н жизни общества, о самоценности человека, его мира, его жизни. Сознание людей не меняется в одночасье и разрушительная работа еще продолжается. Смешно в конце XX века отрицать научно-технический прогресс. Но человек, гуманитарная сфера должны иметь приоритет. Технический прогресс должен быть подчинен человеку, а не наоборот. [21]
Гуманистический потенциал художественного творчества, несомненно, реализуется через формирование духовной жизни человека, приоритет духовности над идеологическими ценностными ориентациями и регуляторами. Духовность, духовная культура имеет вселенское, космическое измерение. Приоритет гуманистического содержания художественной культуры необходимым образом связан с развитием субъективности человеческой личности, уделению первостепенного внимания развитию внутреннего мира личности. Среди всех проявлений общественного сознания именно художественная культура акцентирует момент субъективности и таким образом превращает существующее явление в ценность для самого себя. Художественная культура, искусство оказываются тем механизмом сознания, когда гуманистическое содержание приобретает характер личностно значимого. Осуществляемый таким образом перевод важнейших социальных идей и гуманистических ценностей в индивидуальное сознание, формирует мировоззрение. [22]
Среди наиболее значительных философских и научных концепций этого времени необходимо выделить философию жизни, психоанализ ( точнее - глубинную психологию) и экзистенциализм. Философия жизни обращает внимание на многомерность человеческою духа и помещает в центр человеческого бытия нерациональное начало. Психоанализ отстаивает идею о целостности человеческой психики, которая не может быть познана с помощью одного лишь интеллекта, поскольку в психике, помимо рационального начала, присутствует иррациональный, бессознательный аспект. Разум приобретает более индивидуализированный характер и сводится к функции мышления, ограниченной субъективными обстоятельствами. Открытие глубинного иррационнального пласта делает вполне закономерным вопрос - способен ли человек быть свободным, если сила разума столь ограничена. Наиболее полно осмысливает эту проблему философия экзистенциализма. Это философское течение дает мировоззренческое обоснование активной социальной позиции личности и полную, ничем не ограниченную ответственность за свою жизнь Трагические события истории первой половины XX века ( I и II мировые войны, тоталитарные режимы) показали, что сложнее всего обрести свою подлинную сущность и нести бремя личной ответственности. Общество предлагает многочисленные механизмы замещения и отчуждения, ведущие к растворению личности в массе. Свобода и самоценность личности реально не востребованы индивидом и обществом. Современное либеральное государство предлагает реализацию своих гуманистических ценностей прежде всего в социально-политическом и юридическом плане - защите прав и свобод граждан. [23]
Важно принять во внимание соотношение общечеловеческого и частного в религии. Ныне широко распространено мнение о тождестве религиозного и общечеловеческого. Представляется, что это мнение не учитывает ряда фактов. В религиозных системах отражаются, во-первых, такие отношения, которые общи всем обществам независимо от их типа; во-вторых, отношения, свойственные данному типу общества; в-третьих, связи, складывающиеся в; синкретических обществах; в-четвертых, условия бытия разных этносов, классов, сословий, иных групп. В религиях представлены и самые различные культуры. В религиях переплетаются, порой причудливо, компоненты общечеловеческие, формационные, классовые, этнические, партикулярные, глобальные и локальные. В конкретных ситуациях могут актуализироваться, выступать на передний план те или другие; религиозные лидеры, группы, мыслители могут далеко не одинаково выражать указанные тенденции. Все это находит выражение и в социально-политических ориентациях - история показывает, что в религиозных организациях были и есть разные позиции: прогрессивная, консервативная, регрессивная. Причем какая-то конкретная группа и ее представители не всегда жестко закреплены за какой-то из них, могут менять ориентацию, переходить от одной к другой. В современных условиях значимость деятельности любых институтов, групп, партий, лидеров, в том числе и религиозных, определяется прежде всего тем, в какой мере она служит утверждению гуманистических ценностей. [24]