Отдельный индивид

Cтраница 2

Насильственную же деятельность отдельного индивида оно называет преступлением. И святой Саичо начал сперва увещевать преступников, говоря, что им нечего печалиться, что хотя он не свободны, но особенны, и что хотя, быть может, их кости будут трещать под ударами бича и кое у кого из них даже оторвут ногу, но, говорил он, Вы восторжествуете над всеми препятствиями - ибо Вашу волю никто связать не может. И я достоверно знаю, что на свете нет такого колдовства, которое могло бы побудить и принудить волю, как это воображают некоторые простофили; ибо воля есть наш свободный произвол, и нет такого зелья и такого заклинания, которые могли бы ее принудить. Вашу волю никто не может связать, и Ваше внутреннее сопротивление остается свободным. [16]

Но подвластное не отдельному индивиду. [17]

По отношению к отдельному индивиду распределение, конечно, выступает как общественный закон, обусловливающий то его положение в производстве, в рамках которого он производит и которое поэтому предшествует производству. Например, данный индивид с самого начала не имеет ни капитала, ни земельной собственности. С самого рождения в силу общественного распределения ему предназначен наемный труд. Однако это предназначение само есть результат того, что капитал и земельная собственность существуют как самостоятельные факторы производства. [18]

Исследование поведения и идеологии отдельного индивида показывает, что содержание сознания последнего резко меняется при резких изменениях кривой количества и качества пищи, поступающей в его организм. Это изменение состоит в том, что при голоде идеология человека деформируется в направлении усиления и укрепления суждений, теорий, убеждений и верований при данных условиях благоприятствующих, одобряющих применение мер, способных дать пищу, с одной стороны, с другой - в сторону ослабления и подавления речевых и субвокальных рефлексов, мешающих, препятствующих этому утолению. Грубо говоря, голод как бы вынимает из сознания человека одну пластинку с определенными ариями и вкладывает туда другую. [19]

Исследование поведения и идеологии отдельного индивида показывают, что содержание сознания последнего резко меняется при резких изменениях кривой количества и качества пищи, поступающей в его организм. [20]

Но безопасность - как отдельных индивидов, так и целых государств, - это лишь одна, причем отнюдь не самая существенная сторона дела. Ибо тайный план природы заключается в другом, - что становится особенно очевидным из восьмого основоположения кантонского трактата. [21]

Принципиальные схемы управления и лидерства в организации. [22]

Тот факт, что отдельному индивиду не нравится какая-либо культура, говорит о том, что он не сможет эффективно работать в организации, где приняты такие культурные образцы поведения. [23]

Совершенная конкуренция выгодна как отдельному индивиду, так и обществу в целом. Потребители выигрывают в качестве, ассортименте и цене продукции, а общество имеет механизм, обеспечивающий эффективное расходование ограниченных ресурсов, обновление структуры экономики и технический прогресс. [24]

Человеческая сущность дана каждому отдельному индивиду как нечто врожденное только в виде возможности, которая превращается в действительность при определенных условиях. [25]

При этом продавец выступает как отдельный индивид, олицетворяющий частное начало, а покупатель - как представитель общества, олицетворяющий общественный интерес. Обмен представляет собой акт общественного признании полезного характера производственной деятельности данного индивидуума ( или предприятия) и тем самым разрешает противоречие между личностью и обществом и все следующие за ним противоречия. [26]

Функция нормативная, регулирующая поведение отдельных индивидов и целых социальных групп. Цензура культуры распространяется буквально на все, что делают люди - на их труд и быт, на сферу межгрупповых и межличностных отношений. При этом возникают довольно существенные противоречия между требованиями культуры и индивидуальными особенностями, наклонностями, потребностями людей. [27]

В классовых обществах частные интересы отдельных индивидов трансформируются в интересы классов и социальных групп и проистекают из общности социально-экономического положения индивидов, прежде всего общности их положения в общественном производстве. В обществе существует сложное взаимодействие частного, коллективного и общего интересов. [28]

Эта школа изучает религиозные чувства отдельных индивидов, сводя религию к субъективному психическому состоянию. Ею полностью игнорируются социальные причины, извращающие психику людей в религиозном духе, так же как и их взгляды на мир в классово-антагонистическом обществе. Ряд ее исследований проводится с чисто практической целью выработки методов религиозного воздействия на психику людей. Особенно изуверский характер извращение религией психики людей и использование ее в религиозных целях носит в религиозных сектах, где организуются инсценировки непосредственного общения верующих с богом. [29]

Правонарушения составляют особую разновидность действий отдельных индивидов или организаций как юридических фактов. Это - первый признак правонарушений, отграничивающий их от событий, которые правонарушениями не признаются, как бы вредны для общества они ни были. Тот же признак отграничивает правонарушения от мыслей людей, которые тоже не признаются правонарушениями, пока они не проявились в определенном поведении человека. Установление юридической ответственности за что бы то ни было, кроме поступков человека, основоположники марксизма-ленинизма считали прямым санкционированием произвола н беззакония. [30]

Страницы: 1 2 3 4