Cтраница 1
Западная цивилизация в отличие от русской характеризуется как приземленная, лишенная духовности, потребительская и даже агрессивно-потребительская. [1]
Разрушение западной цивилизации шло так быстро, что к началу 40 - х гг. ХХ в. [2]
Казалось, западная цивилизация переродилась во что-то другое. Ситуация в воюющих странах была взрывоопасной и в социальном плане: революция и развал Австро-Венгрии, революция в Германии и т.п. Большевики, пришедшие к власти в России, стремились продвинуть своих единомышленников к власти любыми средствами. Однако, как показало будущее, не коммунизм был главной опасностью. [3]
Так, восточная и западная цивилизация различаются именно этими принципиальными чертами. Они покоятся на специфических ценностях, философии, принципах жизни и образе мира. А в рамках таких глобальных понятий формируются конкретные различия людей в поведении, манере одеваться, типах жилища. [4]
Приближаясь к западной цивилизации, петровская Россия должна была воспринять и весь идеологический мир Европы: стремительно и часто хаотически меняющийся, чреватый духовными и социальными потрясениями, во многих отношениях уже достаточно чуждый духовному миру европейского средневековья и тем более Московской Руси. Конечно, и для России XVIII столетие стало веком секуляризации. [5]
Впервые в истории западной цивилизации эти два основных условия становятся реальностью. Нормативное прогнозирование является в наши дни возможным и необходимым. Всего лишь 25 лет назад в общем еще нельзя было утверждать, что второе условие обеспечено. [6]
Распространено мнение, что западная цивилизация представляет собой уникальный случай в истории мирового хозяйства. [7]
Приведем пример: когда западная цивилизация сталкивается с восточной не как с чем-то культурно несуществующим, а как с партнером, отныне включаемым в целое под названием мировая культура, цивилизация, прежде всего, пересказывает необычные для нее тексты с помощью метаязыков своей философии или н уки. Поскольку тексты адекватно не переводились в эту систему, они приобрели характер иррациональности. [8]
Философия либерализма есть порождение западной цивилизации, хотя и на Западе, как известно, не все ее принимают или, по крайней мере, не все одинаково понимают. [9]
Закат Европы фиксирует упадок западной цивилизации, оказывающейся не более чем еще одним фрагментом истории. [10]
Проблема рационализации как судьбы западной цивилизации и в конечном счете судьбы всего современного человечества уже предполагает переход от рассмотрения методологии Вебера к рассмотрению содержательной стороны его социологии, которая, как видим, находится с методологическими принципами Вебера в самой тесной связи. [11]
На гребне данного процесса находится западная цивилизация, а остальные общества развиваются вдогонку за ней. [12]
Фашизм не предполагал полного разрушения западной цивилизации ( в отличие от марксизма), рассчитывал задействовать реально существующие и исторически апробированные механизмы, в частности утверждавшийся в индустриальную эпоху производственный корпоративизм. Именно поэтому он оказался столь опасным для существования Запада. Чудовищный фашистский монстр угрожал существованию не только Европы, но и всего человечества Он нашел социальную базу Если марксистский рабочий социализм увлекал лишь часть рабочего класса ( в основном, низкоквалифицированного), а также других малоимущих, то фашизм привлек людей из разных слоев: от крупного буржуа до люмпена. Первый фашистский режим был установлен в 1922 г. в Италии - режим Муссолини. [13]
Парсонс видит в том, что западная цивилизация сложилась на христианской основе. А это значит, что современный человек живет в социальной системе, впитавшей в себя христианские идеи и ценности, находится как под их прямым, так и косвенным влиянием. И даже не отдавая себе отчета в этом, современный человек направляет свои действия в соответствии с христианской этикой, ведет себя под влиянием религии, ставшей невидимой религией. Парсонс, упадок церковной религиозности может вести к возникновению новых форм религии и к новым формам религиозности, отвечающим потребностям современного человека. [14]
Мы, русские, прошедшие через западную цивилизацию, мы не больше, как средство, как закваска, как посредники между русским народом и революционной Европою. Человек будущего в России - мужик, точно так же как во Франции работник. [15]