Cтраница 3
Раздел библиотековедения Работа с читателями включает такие вопросы, как библиотечное обслуживание на абонементе, в читальных залах, вне библиотеки, устная и наглядная пропаганда книги, руководство чтением в целях самообразования и воспитания, индивидуальная работа с читателем и изучение читательского спроса. Этот круг вопросов рассматривается в советских Учебниках библиотековедения для институтов культуры, книгах X. [31]
Фонд Гульбенкяна одновременно является великолепным музеем, где находятся произведения искусств всех времен, и в частности, французских художников XVIII в. Фонд включает в себя ктомуже 150 библиотек, разбросанных по всей Португалии, а также институты культуры, находящиеся в различных странах. [32]
Фрейд считал, что в бессознательных влечениях индивида содержится огромная разрушительная для общества сила. Общество, стремясь обуздать эти силы, создает различные надстроечные механизмы в виде социальных норм и иных институтов культуры. Подавление мощных природных стремлений социальными нормами, по мнению Фрейда, и порождает религию. [33]
В 1930 году в Москве был открыт специальный библиотечный институт, призванный готовить кадры библиотекарей и библиографов высшей квалификации. В 1960 году библиотечные институты преобразованы в институты культуры, а библиотечные кадры стали готовиться на специальных факультетах этих институтов. В 1967 - 1968 гг. институты культуры были созданы в Ташкенте, Краснодаре и Челябинске. Во многих столицах союзных республик ( Минске, Вильнюсе, Баку, Ереване, Алма-Ате и др.) в университетах или педагогических институтах имеются специальные библиотечные отделения. [34]
Высказывания и указания В. И. Ленина по библиотечному делу, сделанные им в различное время, представляют собой целостную программу использования библиотек для коммунистического строительства в СССР. Они касаются роли книги и чтения для повышения политической сознательности и культурного уровня масс, значения библиотек как учреждений общественного пользования книгами для народного образования, партийности библиотек и других культурно-просветительных учреждений, их общедоступности, важности привлечения масс к библиотечному строительству. Эти вопросы подробно освещены в советских Учебниках библиотековедения для институтов культуры и книге Библиотековедение. [35]
Даже в тех случаях, когда соответствующую отрасль знания студенты не изучают, отраслевое библиографове-дение не может брать на себя функции общенаучной подготовки. Знание отрасли может дать только изучение самой отрасли, а не библиографии. При этом надо отдавать себе отчет в том, что достаточно глубокую профилированную общенаучную отраслевую подготовку библиотечные факультеты институтов культуры дать не могут, поскольку они, как уже отмечалось, для этого не предназначены. [36]
В 1930 году в Москве был открыт специальный библиотечный институт, призванный готовить кадры библиотекарей и библиографов высшей квалификации. В 1960 году библиотечные институты преобразованы в институты культуры, а библиотечные кадры стали готовиться на специальных факультетах этих институтов. В 1967 - 1968 гг. институты культуры были созданы в Ташкенте, Краснодаре и Челябинске. Во многих столицах союзных республик ( Минске, Вильнюсе, Баку, Ереване, Алма-Ате и др.) в университетах или педагогических институтах имеются специальные библиотечные отделения. [37]
Широкое распространение телевещания в 60 - е и особенно в 70-е-начало 80 - х гг. произвело радикальные изменения в повседневной культурной деятельности миллионов людей. Центр духовной жизни перемещается в семью, а точнее - к домашнему экрану. Распространение видеосистем в 80 - 90 - е гг. укрепляет эту тенденцию. Средства массовой информации, наряду с институтами культуры, оказывают решающее влияние на процесс массовизации культурных символов, образов и смыслов. [38]
Культура исторически сформировалась в конечном счете как способ духовного освоения действительности, как духовное производство. Культура характеризуется прежде всего способностью продуцировать, сохранять и транслировать духовные ценности различных форм и типов. Для выполнения этих задач возникли различные формы и способы духовной деятельности, которые постепенно приобрели самостоятельный статус и в современной культуре существуют уже как институты культуры. [39]
Анализу этих общих тенденций и их отражению в учебниках будет посвящена следующая глава. Здесь же мы хотели бы более детально проанализировать специфическое содержание каждой из преподаваемых дисциплин и его отражение в отобранных нами учебниках. Из разделов, которые мы условно отнесли к числу библиотековедческих, два раздела - История книги и библиотечного дела и Сравнительное библиотековедение - обычно не включаются в состав учебников по этой дисциплине. Они, как правило, составляют содержание отдельных курсов и самостоятельных учебников по этим курсам. Для истории книги исключение составляют лишь обобщающие серии и французские учебники, о чем говорилось выше. В советских Учебниках библиотековедения для институтов культуры этот раздел представлен книгой К. И. Абрамова История библиотечного дела в СССР ( Изд. В Серии пособий для экзаменов этот раздел представлен книгой Дж. Гейтс Введение в библиотечное дело история библиотек занимает значительный объем, причем особое внимание уделено истории американских библиотек. [40]
Взаимоотношения в производственном коллективе, на работе с коллегами, руководителем, как известно, существенно отличаются от взаимоотношений в семье. Там одни нормы, правила - здесь совершенно иные. Велика специфика нормативно-регулятивного механизма армейской жизни - ее ни с чем не спутаешь, и, к счастью, нигде более не применишь. В экономических социальных институтах, все подчинено получению высокой экономической эффективности - прибыли, но эта задача не столь важна для деятельности, например, институтов культуры, образования. [41]
Основываясь на своем опыте практических исследований, Малиновский разработал методологию, согласно которой антрополог обязан некоторое время быть наблюдателем в обществе, которое он изучает. Таким образом Малиновский пришел к функциональной интерпретации религии: религия есть эмоциональный ответ на требование культурного выживания: данной общности. Малиновский различал магию и религию по тем функциям, которые они выполняют в обществе. Он выделяет сакральный и профанный компоненты в первобытных религиозных церемониях и их функцию в первобытной культуре. Функциональный взгляд на культуру настаивает на принципе, что в каждом типе цивилизации любой обычай, материальный объект, идея и верование исполняют некую жизненную функцию, должны решить какую-то задачу, представляют собой необходимую часть внутри работающего целого. Основная единица функционального анализа - институт культуры, к которым Малиновский относит также магию и религию. [42]