Cтраница 1
Второзаконие начинается фразой ( 1: 1): Вот слова, которые говорил Моисей всему Израилю за Иорданом в пустыне. Однако сказать за Иорданом, когда речь идет о территории, расположенной восточнее Иордана ( а действие развертывается именно там), мог только человек, находившийся западнее Иордана, в Палестине, обращаясь к читателю, пребывающему там же. Во Второзаконии мы находим и такую фразу ( 31: 9): И написал Моисей это Учение, и отдал его жрецам, левитам, носящим Ковчег Завета Яхве, и всем старейшинам Израиля. [1]
Второзаконие появилось, вероятно, еще за семь веков до новой эры. Позднее, когда проявления опасности участились - при падении с крыши гибли или травмировались люди, государственная власть вмешалась и предписала в законодательном порядке решение, уже опробованное рядом строителей. [2]
В книге Второзаконие вводится характерное разграничение между своим братом и чужаком, согласно которому запрет на взимание процента с отдаваемого R долг касается только своих. Не довольствуясь одним лишь запретом, древний законодатель предусматривает также периодические отпущения долгов: В конце седьмого года... [3]
В главе 14 Второзакония Библии еврейский бог учит евреев, как надо питаться, и тут же виден его грязный шовинизм, стих 21: Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который случится в жилищах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему, ибо ты народ святой у Господа Бога твоего. Хорош святой народишко, продающий падаль неевреям. А еще лучше этот поганый еврейский бог, который учит евреев таким мерзостям. [4]
Однако Бог предписал народу своему также общие и постоянные законы о способе ведения войны ( Второзаконие, XX, 3 0, 15), тем самым показывая, что справедливая война может вестись даже без особого повеления; ибо он тут же прямо отделяет причину войны с семью племенами от причины войн с другими племенами; а так как он ничего не постановляет относительно справедливых причин ведения войны вообще, то тем самым он свидетельствует, что такие справедливые причины войны в достаточной мере очевидны по самой природе. [5]
Иезекииль происходил из жреческой семьи садокидов; жил в Иерусалиме, пока в числе первых переселенцев не был уведен в Вавилон, где и начал пророчествовать в 593 г. до н.э. Многие места в речениях Иезекииля повторяют Второзаконие, Амоса, Осию, Исайю, а чаще других - Иеремию. Как и прочие пророки, он обличает отказ от поклонения Яхве и почитание чужих богов, уподобляя Израиль блуднице. Книга Иезекииля ( 42 главы) отличается насыщенной символикой картин явления Бога, драматизированными личными переживаниями, видения в ней переплетены с жизнью и учением. Бог открывает пророку планы на будущее Израиля, предписывая, как правило, совершать знамения и через них являть народу волю Господа. В пророчествах Иезекииля, аналогично книге Иеремии, надежда на личное благополучие связывается с индивидуальным раскаянием. [6]
В кн. Второзаконие ( 7, 16) говорится: И истребишь все народы... Они абсолютны только по видимости, по существу же они были направлены па укрепление именно пат-риархалыго-рабовладельч. [7]
Де Ветте опирался в ходе своих рассуждений на то, что реформы иудейского царя Иосии, связанные с находкой и введением в действие этого закона, привели к установлению единобожия Яхве и централизации его культа в Иерусалимском храме ( 2 Цар. В особенности существенным казалось, что Второзаконие содержит предписание праздновать пасху ( 16: 1 - 8), но, по приказанию царя Иосии, пасха была отпразднована непосредственно вслед за опубликованием книги закона. [8]
ДЕ ВЕТТЕ Вильгельм Мартин Леберехт ( do Welle, 1780 - 1849) - нем. Открыл п доказал, что в основе Второзакония ( см. Пятикнижие) лежит Книга закона, о к-рой в Библии говорится, будто она была найдена в иерусалимском храме первосвященником Хелкией в царствование Иосип ( 4 Царств 22, 8 и ел. [9]
Эддингтон привлек внимание к английскому переводу Библии и привел слова из Второзакония: В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие. В доме твоем не должна быть двоякая ефа, большая и меньшая. Эйнштейн сразу выдвинул то возражение, что согласно спектроскопическим данным длины волн в спектре, например атома водорода, не зависят от его предыстории, что при одинаковых условиях они всегда имеют одно и то же распределение. В ответ я заметил, что делать какие-либо предположения относительно поведения реальных атомов можно лишь на основе реально действующих законов взаимодействия; что же касается закона взаимодействия, который я положил в основу, то из него следует правдоподобное, хоти и не доказанное строго предсказание: длины волн не подчиняются конгруэнтному переносу, а в каждом местоположении устанавливаются заново в определенном, зависящем от строения атомов, отношении к радиусу кривизны мира в этом местоположении. Радиус кривизны есть один из отрезков, которые могут быть вычислены, исходя из основных величин рассматриваемой теории. Количественная изменчивость метрического поля делает, по-видимому, помимо прочего, возможной еше и выделенную калибровку - благодаря тому, что радиус кривизны всюду можно использовать как единицу длины. [10]
Самостоятельную роль в библеистике играет так называемая кристаллизационная гипотеза, разработанная А. Клостерман полагал, что в царствование Иосии в Иерусалимском храме была найдена часть Второзакония, но что существовал памятник, названный им доиосианским Пятикнижием. Основу последнего составляли части, содержащие закон, к ним впоследствии были присоединены повествовательные материалы. [11]
Марии в Меллербахе под Альштедтом, согласно заповеди: Разрушьте их алтари, разбейте их столбы, сожгите их идолы, ибо вы священный народ ( Второзаконие, гл. [12]
Моисеем золотого тельца: И он взял тельца, которого они сделали, и обжег огнем, и разбил его, пока он не измельчился, и рассыпал по воде, и дал пить сынам Израиля; аналогично и во Второзаконии ( 9: 21): А ваш грех, который вы сделали, я ( Моисей. [13]
Яхвист - наиболее древний элемент, восходящий, по-видимому, к XI-X вв. Второзаконие было написано жрецами иерусалимского храма в VII в. [14]
Второзаконие начинается фразой ( 1: 1): Вот слова, которые говорил Моисей всему Израилю за Иорданом в пустыне. Однако сказать за Иорданом, когда речь идет о территории, расположенной восточнее Иордана ( а действие развертывается именно там), мог только человек, находившийся западнее Иордана, в Палестине, обращаясь к читателю, пребывающему там же. Во Второзаконии мы находим и такую фразу ( 31: 9): И написал Моисей это Учение, и отдал его жрецам, левитам, носящим Ковчег Завета Яхве, и всем старейшинам Израиля. [15]