Cтраница 2
Пятикнижия, содержащиеся в нем повторения и варианты. Особое место занимает, по его мнению, Второзаконие - самостоятельный источник, в общем, не зависимый от остальных. [16]
Другая проблема заключается в датировке поименованных выше комплексов. Наиболее ранним из них являются, несомненно, Десять заповедей. Иначе они не могли бы быть предпосланы комплексу Книга Договора - Кодекс святости и Второзаконию. В трех случаях оба текста существенно отличаются один от другого: установление о субботнем дне ( Исх. [17]
Моисею и помог ему избавить евреев от рабства, о вручении богом Моисею на г. Синае закона ( включая заповеди), о распоряжениях касательно жертвоприношений ц богослужения. Левит представляет собой подробнейшие наставления о культе, наградах и карах, связанных с выполнением и невыполнением закона. Числа посвящена описаниям странствий древних евреев по пустыне после их мифического исхода из Египта. Второзаконие - своего рода сводка материала первых четырех книг, в центре которой находятся Моисей, его речи и предписания. [18]
В русском синодальном переводе Библии Элохим обычно передается словом бог, а Яхве - словом господь. Яхвистом и Эло - х и с т о м ( в научной литературе первый обозначают лат. Второзаконием ( обозначают боквой D, от греч. [19]
В пользу такого заключения говорит следующее. Иосафат провел в Иудее судебную реформу, имевшую целью подчинить судоговорение в городах царю и таким образом существенно ограничить права и свободы вольных общинников. Но рассказ о ней ( 2 Хрон. Установления Второзакония о порядке ведения войны совпадают с повествованием Хрониста ( 2 Хрон. Иосафат отражал нападение на него моави-тян и аммонитян. В прямой связи с судебной реформой Иосафата находится и тот факт, что на третьем году своего царствования он велел проповедовать в Иудее книгу учения Яхве ( 2 Хрон. Но именно Второзаконие ( Втор. [20]
Мы видим, например, бога, мстящего своим врагам и нечестивцам до седьмого колена. Этот принцип четко сформулирован во Второзаконии ( Втор. Пусть не будут умерщвляемы отцы за сыновей, и сыновья пусть не будут умерщвляемы за отцов; каждый за его грех умерщвляемы пусть будут. [21]
Однако здесь речь пойдет не о литературной продукции и ее характере, а о том отпечатке, который накладывает на религию своеобразие влияющих на нее интеллектуальных слоев. Влияние священства как такового там, где оно создавало литературу, было весьма различным в зависимости от соотношения его с влиянием противостоящих ему слоев. Вероятно, сильнее всего было воздействие священнослужителей на поздний зороастризм, на египетскую и вавилонскую религии. Сильный отпечаток пророчества, но и влияния священнослужителей присутствует в иудаизме времени Второзакония и вавилонского пленения. В позднем иудаизме главной фигурой является уже не свящаннослужитель, а раввин. Влияние священников, а также монахов очень сильно в христианстве эпохи поздней античности, средневековья и Контрреформации; влияние пастора - в лютеранстве и раннем кальвинизме. Необычайно сильно влияние брахманов в формировании индуизма, во всяком случае его институциональной и социальной сторон; это относится прежде всего к кастовой системе, которая возникла везде, куда приходили брахманы, социальная иерархия которой повсюду обусловлена в конечном итоге установлением брахманами ранга различных каст. Воздействие монашества пронизывает все разновидности буддизма, включая ламаизм и в меньшей степени также широкие пласты восточного христианства. [22]
Септуагипты сделаны в католичестве лат. Вульгата, в православии - русский синодальный и церк. Согласно первой, масоретской, редакции, в состав В. Пятикнижие [ 5 книг моисеевых, именуемых в иудаизме также Законом, или Торой ( Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие) ]; 2) Пророки, куда входят старшие пророки [ Исус Навин ( эта книга по содержанию и лексике близка к Пятикнижию, поэтому в науке часто говорят о Шестикни-жии), Судьи, I и II кп. [23]
Более ста лет спустя Гоббс говорил, что Пятикнижие названо Моисеевым только потому, что его главным действующим лицом является Моисей. По его мнению, Моисей в лучшем случае мог быть только составителем какого-то отрывка; при этом Гоббс особенно указывает на 12 - 16 - ю главы Второзакония. Современник Гоббса Исаак де ла Пейрер3 полагал, что Моисей мог быть автором только тех повествований Пятикнижия, которые предшествуют его собственному времени, а также законов. [24]
Дело в том, что притчи в ряде случаев приводятся как изречения иудейского царя, и вообще на всей литературе, связанной с именем Соломона, лежит известный отпечаток интернациональной культуры. Именно то, что Иисус сын Сирахов всячески подчеркивает мудрость отцов, противопоставляя ее эллинизации, свидетельствует о наличии названной тенденции. И, как справедливо указывает Бусса, книжник того времени выступает у Иисуса сына Сирахова как много путешествующий джентльмен, человек большой культуры; через всю книгу проходит, на что указывает и Мейнхольд, ярко выраженная антиплебейская окраска, совершенно в духе греческой литературы: как может крестьянин, кузнец, гончар обладать мудростью, которую дает только досуг, заполняемый размышлением и занятиями. Ездру, правда, называют первым книжником, но, во-первых, толпящиеся вокруг пророков монахи, идеологи с их чисто религиозными интересами, без которых было бы невозможно введение Второзакония, располагали влиятельным положением значительно раньше; во-вторых, высокое, почти равное положение муфтия в исламе, положение книжников, т.е. умеющих читать по-древнееврейски и излагать божественные заветы, относится к значительно более позднему периоду, чем время жизни этого официального создателя теократии, получившего свои полномочия от персидского царя. [25]
До середины текущего столетия Септуагинта была известна по рукописям сравнительно позднего происхождения. Древнейшие уникальные рукописи ( Ватиканская и Синайская) датируются IV в. Важным источником для установления первоначального текста Септуагинты и, в некоторых случаях, его вариантов служат цитаты в Новом завете. В 40 - 50 - х годах нашего века в окрестностях Мертвого моря ( преимущественно в пункте Хирбет Кумран и поблизости от него) были обнаружены богатые фонды еврейских и арамейских рукописей. Наряду с сочинениями, в которых излагалась идеология секты ессеев, в этом собрании найдены многочисленные фрагменты ветхозаветных книг, причем, наряду с отрывками, представляющими рукописную традицию, легшую в основу иудейского канонического текста, и фрагменты книг Исход, Числа, Второзаконие, Самуила ( две первые книги Царств в Септуагинте), Иеремии и некоторых других, весьма близкие к варианту Септуагинты. [26]
Пятикнижия, содержащиеся в нем повторения и варианты. Особое место занимает, по его мнению, Второзаконие - самостоятельный источник, в общем, не зависимый от остальных. В Пятикнижии теперь выделяли следующие источники: Элохист I ( Основной источник, позже - Жреческий кодекс), Элохист II ( далее - Элохист; теократическое сочинение), Яхвист ( пророческое сочинение), Второзаконие. Сменд попытался выделить в Яхвисте два параллельных предания - Яхвист. [27]
В пользу такого заключения говорит следующее. Иосафат провел в Иудее судебную реформу, имевшую целью подчинить судоговорение в городах царю и таким образом существенно ограничить права и свободы вольных общинников. Но рассказ о ней ( 2 Хрон. Установления Второзакония о порядке ведения войны совпадают с повествованием Хрониста ( 2 Хрон. Иосафат отражал нападение на него моави-тян и аммонитян. В прямой связи с судебной реформой Иосафата находится и тот факт, что на третьем году своего царствования он велел проповедовать в Иудее книгу учения Яхве ( 2 Хрон. Но именно Второзаконие ( Втор. [28]
Другая проблема заключается в датировке поименованных выше комплексов. Наиболее ранним из них являются, несомненно, Десять заповедей. Иначе они не могли бы быть предпосланы комплексу Книга Договора - Кодекс святости и Второзаконию. В трех случаях оба текста существенно отличаются один от другого: установление о субботнем дне ( Исх. Имеются и другие стилистические расхождения. Но если так, то ни составитель Второзакония, ни составитель комплекса Книга Договора - Кодекс святости записанным, строго фиксированным текстом Десяти заповедей не располагали. Правда, по преданию, этот текст существовал; он был, будто бы, записан на каменных таблицах, хранившихся в Ковчеге Завета; но это предание явно не соответствует реальному положению вещей. Десять заповедей первоначально проповедовались изустно как собрание наиболее авторитетных речений, составлявших Учение Яхве и, согласно преданию, возвещенных богом в его обращении непосредственно к народу ( Исх. В такой ситуации легко возникают текстовые расхождения при сохранении общего содержания. Все изложенное показывает далее, что составители Второзакония и комплекса Книга Договора - Кодекс святости работали независимо один от другого. [29]
То, что в других обществах обычно не подлежит законодательному регулированию, в Пятикнижии становится составным элементом государственного законодательства. В то же время жреческое, религиозное по своей природе законодательство поглощает светское право, которое возникло из многовекового обычая, установлено было судебными решениями, волеизъявлением народного собрания и, наконец, царским указом. На смену всем этим источникам права пришел один - божья воля. Закон превращается в божественное Учение, а оно приобретает силу непререкаемого закона. Наконец, законы существуют не сами по себе: они включены в повествование о древнейших судьбах иудейско-израильского общества. Пятикнижие как сборник законов включает в себя ряд однотипных по своей структуре сводок правовых установлений, каждая сводка представляет собой законченное целое: Книга Договора ( Исх. Книга Договора и Кодекс святости образуют в Пятикнижии вместе с рядом дополнительных статей единый комплекс, которому предпосланы Десять заповедей ( Исх. Другой комплекс образует Второзаконие, которому также предпосланы Десять заповедей ( Втор. Все эти собрания законов во многих отношениях повторяют, а по ряду позиций дополняют друг друга. Кроме того, в Пятикнижие включены установления, находящиеся за пределами указанных комплексов. Почему же составитель Пятикнижия пошел именно таким путем. [30]