Cтраница 2
Воспринимая мир таким, как он есть, с помощью сигнальных систем, сложных связей и ассоциаций, человек развивает у себя способности определять причинность, мотивы возникновения и развития явлений, приобретать интерес к их изучению-развивает способность к их обобщению и научным абстракциям. Мотивы и интересы человека находятся в теснейшей связи и взаимозависимости. [16]
Воспринимая мир таким, как он есть, с помощью сигнальных систем, сложных связей и ассоциаций, человек развивает у себя способности определять причинность, мотивы возникновения и развития явлений, приобретать интерес к их изучению, обобщению и научным абстракциям. Мотивы и интересы человека находятся в теснейшей связи и взаимозависимости. [17]
Этические цели реализуют потребности и интересы человека в соблюдении нравственных норм поведения окружающими людьми. [18]
Социальная сущность УР заложена в механизме управления персоналом, который включает рычаги воздействия на человека для согласования их деятельности в коллективе. К этим рычагам относятся потребности и интересы человека, мотивы и стимулы, установки и ценности, опасения и тревоги. Социальная сущность УР проявляется прежде всего в цели УР. Цели УР должны быть ориентированы в первую очередь на создание комфортной среды обитания человека, всестороннее развитие личности. Иногда социальная сущность УР подменяется технократической, при которой главной целью УР становится достижение заданных характеристик технических устройств. [19]
Этот набор благ должен отражать все основные потребности и интересы человека. Используя определенную теорию, объясняющую потребности и интересы человека, например теорию Маслоу, можно сгруппировать блага так, чтобы они удовлетворяли все основные потребности человека. [20]
Для осуществления этой цели необходимы подробные данные, например о побочном действии химических средств, о последствиях обработки почвы, искусственного изменения микроклимата, введения полезных видов или общего обеднения фауны. Конечно, при этом за основу могут быть взяты только интересы человека, однако мы должны заранее знать, к каким последствиям приводит вмешательство в природу. [21]
В последней четверти нашего века все более нарастало осознание того, что над всеми жителями Земли, независимо от мировоззренческих различий, нависла общая угроза гибели от возможной термоядерной войны, от экологической катастрофы, и отвести эти угрозы, найти выход возможно только совместными усилиями всех, Путь насильственного решения споров, в том числе мировоззренческих, в условиях современного развития становится недопустимым. Общей основой для диалога религиозных и нерелигиозных мировоззрений могут служить принцип гуманизма, интересы человека. Признание того, что высшей ценностью для человека является человек, может и должно служить основой диалога сторонников любых мировоззрений. [22]
Принято выделять материальные, духовные, денежные, имущественные интересы, а также интересы человека, семьи, социальной группы, фирмы, отрасли, региона, государства, органов управления, коллективов. Интересы представляют главную движущую силу экономических субъектов. [23]
Корни либерализма уходят в 17 - 18 в. Джон Локк разделяет понятия человек, общес-тво, государство, ставя на первое место интересы человека, его свободу. Фридрих Август Хайек ( 1899 - 1994), который считал, что с уничтожением экономической свободы рушится все здание цивилизации. Одно время западные интеллектуалы считали, что ограничение свободы в рамках централизованного планирования - это та жертва, которую приносит социализм ради обеспечения достойной жизни основной массы населения. Хайек показал несостоятельность этого представления, его вывод однозначен: материального изобилия система централизованного планирования не обеспечивает, и социализм несостоятелен прежде всего экономически. Хайек отмечает, что это иллюзия. Во-первых, большое значение играет фактор времени: дока информация передается, перерабатывается, условия могут измениться, и информация обесценится. [24]
Демократия для Маркса является самоопределением народа, ее основной закон составляет, по его мнению, человеческое бытие, иными словами, интересы человека, интересы народа. Употребляя гегелевскую терминологию, Маркс писал, что демократия является истиной всякого государства, то есть идеальной, конечной целью его развития. [25]
Вряд ли нужно доказывать, что основным вопросом жизни общественной, какь и жизни вея-каго отд льнаго человека, является вопрос о пропитанш и вообще о средства. Эта поййджя, по самому устройству челов-вческаго организма, не могут не составлять той оси, вокруг которой вертятся ве способности, ве цйв, вс интересы человека. [26]
Более активную позицию в решении конкретных производственных и социальных вопросов, развитии соревнования, укреплении трудовой и производственной дисциплины, воспитании людей должны занимать в современных условиях профсоюзные кадры. Коммунистам, работающим в профсоюзах, необходимо добиваться, чтобы на профсоюзную работу избирались авторитетные, знающие жизнь люди, способные организовать конкретное дело, постоять за интересы трудового человека, коллектива. [27]
Французская социалистлческо-коммунистическая литература была таким образом совершенно выхолощена. И так как в руках немца она перестала выражать борьбу одного класса против другого, то немец был убежден, что он поднялся выше французской односторонности, что он отстаивает, вместо истинных потребностей, потребность в истине, а вместо интересов пролетариата - интересы человеческой сущности, интересы человека вообще, человека, который не принадлежит ни к какому классу и вообще существует не в действительности, а в туманных небесах философской фантазии. [28]
Французская социалистическо-коммунистическая литература была таким образом совершенно выхолощена. И так как в руках немца она перестала выражать борьбу одного класса против другого, то немец был убежден, что он поднялся выше французской односторонности, что он отстаивает, вместо истинных потребностей, потребность в истине, а вместо интересов пролетариата - интересы человеческой сущности, интересы человека вообще, человека, который не принадлежит ни к какому классу и вообще существует не в действительности, а в туманных небесах философской фантазии. [29]
Совершенно очевидно, что рыночные отношения сами по себе никаких благ не несут. Они только создают объективные условия для реализации способностей конкретных людей и возможностей трудовых коллективов на основе их инициативы и предприимчивости. Нет сомнения, что рынок во многих случаях отражает интересы человека лучше, чем жесткая система. И самый главный субъект в таком понимании и в такой постановке данной проблемы - отнюдь не рубль, как это иногда проскальзывает и в газетных публикациях, и в устных выступлениях, а человек, его судьба, его развитие, его место в жизни. Следовательно, главное, что может дать рынок работникам высшей школы от профессора до студента, - это восстановление мотивации к труду. Всем, кто может и хочет больше трудиться, с большей отдачей, должны обеспечиваться все условия, включая возможность больше зарабатывать не только материальные блага, но и авторитет в студенческом и преподавательском коллективе, на конкурентном рынке научных знаний. [30]