Cтраница 2
Ее представителями являлись Фалес, Анаксимандр и Анаксимен ( см. также Милетская школа), Гераклит Эфесский. Ксенофан Колофонский, иониец по происхождению, вначале продолжал линию ионийской философии, но впоследствии отошел от нее и стал основателем элейской школы. [16]
Тем не менее у ионийцев космический принцип не выделен из чувственного мира, не противостоит ему, как чистое бытие элеатов, а един с космосом и составляет имманентную ему закономерность. Этот принцип имеет материальное тело ( огонь у Гераклита), он одухотворяет Космос. Поэтому можно охарактеризовать специфику философии ионийцев таким образом: это чувственно-наглядное, основанное на синтезе рационального мышления и мифопоэтических представлений мировоззрение. Его можно расценивать как философию благодаря тому, что в нем сочетаются зачатки рационального рассмотрения с представлением о существовании вечного имманентного природе принципа космического устройства. [17]
Несмотря на все сказанное, мышление ионийцев представляет собой принципиально новую ступень развития в сравнении с предфилософским мифом. Новое качество мировоззрения ионийцев определяется изменением исторической действительности. Становление социально дифференцированного общества повлекло за собой развитие индивидуального интеллекта, и это дало возможность формирования рационального подхода к миру. У ионийцев появляются попытки такого объяснения. [18]
Критика антропоморфизма была обусловлена тенденцией к установлению в мире естественных связей. Онтология появляется тогда, когда формулируется принцип, лежащий в основе чувственного бытия, но ему не тождественный. Таким принципом в ионийской философии могла стать только идея космической необходимости, лежащая в основе устройства мира, в основе процесса всеобщего становления. Эта идея связана с мифологическими представлениями о судьбе и является одним из основных моментов мировоззрения ионийцев. [19]