Cтраница 1
Героизация своих собственных действий является полюсом позитивного описания. [1]
Героизация / демонизация реально не могут задавать правил поведения для обычных людей, но они формируют те границы, в рамках которых как бы должно проходить подлинное поведение. Они задают точки отсчета, которыми призваны руководствоваться все, но особенно это касается кризисных ситуаций. [2]
Героизация конунга имеет оборотную сторону. Не только его противники, но и его друзья уступают ему в важнейших для характеристики конунга качествах: им недостает отваги или силы, щедрости или удачи. Их недостатки оттеняют достоинства конунга. [3]
Соответственно, героизации подвергались участники борьбы с последствиями взрыва, Это были пожарные и полицейские. [4]
Первый способ героизации традиционно широко разработан автором пряди. Эймунд предстает бесстрашным, могучим и опытным воином, проявляет незаурядный ум, ловкость и находчивость. Стремление подчеркнуть доблесть Эймунда порождает немалое число эпизодов, достоверность которых подчас невелика: таковы сцены советов Ярицлейва с Эймундом, описание подвигов Эймунда и т.п. ( см. ниже гл. [5]
Общая установка на героизацию образа Эймунда, вероятно, потребовала существенного переосмысления рассказа. Достаточно обратиться к заключающему борьбу миру, в соответствии с которым Эймунд получает Полоцк. [6]
К числу традиционных способов героизации викинга-наемника принадлежит описание вознаграждения, получаемого им за службу. Таким вознаграждением обычно бывает особенно дорогой предмет: меч, плащ, кольцо или браслет. Ценность подарка материализует заслуги викинга, с одной стороны, служит формой приобщения героя к удаче и славе лица, сделавшего подарок, с другой. [7]
Если мы посмотрим на этот условный оператор героизации, то можно увидеть, что то, что признается героическим, меняется со временем, однако большой блок факторов остается неизменным. Можно представить себе, что исторически мы проходим смену героизации физического плана на героизацию интеллектуального плана. [8]
Не менее активно используется и второй путь героизации - изображение окружения Эймунда. [9]
Рассказы о поездках в Бьярмию становятся в сагах одним из элементов героизации персонажа и оформляются в соответствии с художественной системой саги. Образ Бьярмии, имеющий в основе, конечно же, реальные сведения о ней, постепенно бел-летризируется, приобретая в сагах о викингах сказочные черты. Перед нами оказывается описание не реальной земли, куда время от времени попадают наиболее предприимчивые викинги, а литературный образ далекой, опасной, но чрезвычайно богатой страны, поездка в которую придает викингу ореол героизма. [10]
Однако для мобилизации необходимы высшие духовные, идеологические, нравственные стимулы, типа программы индустриализации отсталой страны в течение одной пятилетки, героизация труда, приравнивание его по смыслу к неэкономической, более почитаемой в русской культуре деятельности - например, к защите Отечества, к сражению - Дни работы жаркие, на бои похожие... Стахановское движение, явившееся мощным стимулом роста производительности труда, при всей его массовости было также мобилизационным движением. Породив массовый энтузиазм, оно не привело, тем не менее, к формированию культуры постоянного, систематического, рационально организованного труда, подобного той, которую на Западе сформировала протестантская этика. [11]
Если враги приходят сами, то героев растит цивилизация, воспитывая те или иные нужные качества в своих последующих поколениях. Героизация становится одним из процессов, нормирующих реальность, типами этих героизации цивилизации отличаются друг от друга. [12]
Это героизация своей собственной стороны ( соответственно, поднятие ее объектов / символов) и демонизация врага / оппонента / противника. Подобный тип подачи действительности в более определенном виде несомненно будет легче проходить в массовое сознание и сильнее закрепляться в нем. [13]
Семантические методы входят в систему аргументации изнутри, создавая тот тип текста, которому аудитория поверит больше. Мы имеем в качестве примера героизацию и демонизацию, рассмотренные выше. [14]
Известно, что применение силы военных лиц к гражданскому противнику ( особенно женщинам и детям) является наиболее значимым в процессах демонизации противни: ка. Соответственно, с другой стороны возникает героизация этих людей. Поэтому обратные процессы как раз направлены на разрыв данных связей. Так, Зоя Космодемьянская теряет свой ореол мученицы после того, как становится известно, что она прошла обучение в школе разведчиков. [15]