Cтраница 3
Нищета народа происходит во всех современных государствах оттого, что работники изготовляют всякие предметы на продажу, на рынок. Фабрикант и мастеровой, помещик и зажиточный крестьянин производит те или иные изделия, выращивает скот, сеет и собирает хлеб для продажи, для выручки денег. [31]
Ясно, как день, что современное государство и не может и не хочет устранить жилищные бедствия. [32]
Сущность политической эмансипации представлена полным развитием современного государства, и это государство есть вместе с тем и совершенное христианское государство, ибо хри-стианско-германское государство, государство привилегий, еще несовершенно: оно есть еще теологическое, не выявившееся в своей политической чистоте государство. Политическое же государство в своем высшем развитии не требует ни от еврея упразднения иудейства, ни от человека вообще упразднения религии. Оно эмансипировало евреев и по существу своему должно их эмансипировать. Тем не менее и там, где конституция определенно устанавливает независимость политических прав от религиозных убеждений - и там человека, не имеющего религиозных убеждений, не считают порядочным человеком. Таким образом, религия не противоречит завершенности государства. Политическая эмансипация еврея, христианина, вообще человека религиозных убеждений, является эмансипацией государства от иудейства, от христианства - вообще от религии. Государство может освободиться от определенного ограничения, в то время как человек еще не будет от него свободен, и в этом - предел политической эмансипации. [33]
Вместо того чтобы исследовать действительное отношение современного государства к религии, г-н Бауэр ечел нужным вообразить себе критическое государство - государство, которое есть не что иное, как раздутый в его фантазии до размеров государства критик теологии. Когда г-н Бауэр увязает в политике, он всегда снова отдает политику в плен своей вере, критической вере. [34]
Вместо того чтобы исследовать действительное отношение современного государства к религии, г-н Бауэр счел нужным вообразить себе критическое государство - государство, которое есть не что иное, как раздутый в его фантазии до размеров государства критик теологии. Когда г-н Бауэр увязает в политике, он всегда снова отдает политику в плен своей вере, критической вере. [35]
В политической сфере прежде всего развитие современного государства - светского государства, которое отделено от церкви, - потеснило религию, способствовало тому, что она во многом утратила прежнее влияние. Другой, отличной от конто-вой, социологической теорией, прогнозировавшей исчезновение религии, была теория К. [36]
Упомянутые выше пигмеи живут на территории современного государства Заир и тесно связаны с внешним миром. [37]
Известно, что города во всех современных государствах и даже в России растут гораздо быстрее, чем деревня, что города представляют из себя центры экономической, политической и духовной жизни народа и являются главными двигателями прогресса. [38]
В качестве основного способа получения финансовых ресурсов современное государство использует налоговую систему, состоящую из налогов - обязательных денежных сборов, взимаемых с предприятий и граждан по ставкам, утвержденным законом. У государства может быть одна централизованная система налоговых платежей или несколько уровней налогов - в зависимости от количества уровней власти; напр. РФ и США существуют федеральные, региональные и местные системы налогов. [39]
Одним из наиболее важных аспектов в развитии современного государства является его связь с демократией. Это слово происходит от греческого demokratia, первая часть которого demos означает народ, a kratos - правление; таким образом, демократия - политическая система, при которой правит народ, а не монарх или аристократы. На первый взгляд, все просто, но на деле далеко не так. [40]
Две главные формы такого участия приняты в современных государствах: 1) суд присяжных, которые решают вопрос только о виновности; наказание определяют и процессом руководят только коронные судьи; 2) суд пгеффенов, которые, подобно нашим сословным представителям, участвуют наравне с коронными судьями в решении всех вопросов. [41]
Учитывая отмеченные изменения, можно заключить, что современное государство не нуждается, или нуждается в крайне малой степени, для своей легитимации в религии. Даже в тех странах, где существуют государственные религии ( Великобритания, скандинавские страны), вклад этих религий в легитимацию существующих политических систем не существен. Хотя церкви сохраняют свою организационную и идеологическую самостоятельность, они утрачивают значение интегрирующей современное общество силы в результате, если говорить о политической системе, таких изменений, как образование национально-территориальных государственных структур и правовых гарантий свободы совести, религиозного плюрализма. [42]
Именно с этими процессами Мандель сиязы - Ийстагрессивность современного государства, его намерение втягивать общество в войны. [43]
Ему было показано, что признание прав человека современным государством имеет такой же смысл, как признание рабства античным государством. [44]
Леруа-Болье, исследуя задачи и функции государства в книге Современное государство и его функции ( 1883), развивает эту идею и приходит к выводу, что государство непригодно для выполнения хозяйственных функций. Его аргументы: отсутствие инициативы и изобретательности в деятельности государственных предприятий, угроза экономической и политической свободе, а главное - подавление личной инициативы, стеснение круга частной деятельности, боязнь коллективизма. [45]