Cтраница 2
Диалектику авторы Святого семейства рассматривают как неотъемлемое свойство самих объективных процессов развития материального мира, отражающееся в мышлении. Поэтому общественные явления анализируются в Святом семействе в их диалектическом движении, выявляются присущие им внутренние противоречия как источник этого движения, их борьба как предпосылка революционного перехода к новому качеству. [16]
Если, сравнительно с Гегелем, он обладает тем достоинством, что он ставит задачи, оставляя за собой право разрешать их для вящего блага человечества, то он имеет также и недостаток, обнаруживая полнейшее бесплодие там, где речь идет о выведении при помощи диалектики какой-либо новой категории. Сосуществование двух взаимно-противоречащих сторон, их борьба и их слияние в новую категорию составляют сущность диалектического движения. Тот, кто ставит себе задачу устранения дурной стороны, уже одним этим сразу кладет конец диалектическому движению. Перед нами уже не категория, полагающая себя и противополагающая себя самой себе в силу своей противоречивой природы, а г-н Пру-дон, приходящий в движение, барахтающийся и мечущийся между двумя сторонами категории. [17]
Сосуществование двух взаимно-противоречащих сторон, их борьба и их слияние в новую категорию составляют сущность диалектического движения. Тот, кто ставит себе задачу устранения дурной стороны, уже одним этим сразу кладет конец диалектическому движению. Перед нами уже не категория, полагающая себя и противополагающая себя самой себе в силу своей противоречивой природы, а г-н Прудон, приходящий в движение, барахтающийся и мечущийся между двумя сторонами категории. [18]
Так, Прудон объявляет противоречия аномалией и спешит пх ликвидировать, изобретая формулы их примирения и нейтрализации. В действительности жо сосуществование двух взаимно-противоречащих сторон, их борьба и их слияние в новую категорию составляют сущность диалектического движения. Тот, кто ставит себе задачу устранения дурной стороны, уже одним этим сразу кладет конец диалектическому движению ( М арке К. [19]
Поставив проблему, преподаватель раскрывает внутреннее противоречие, возникающее при ее разрешении, рассуждает вслух, высказывает предположение, обсуждает, доказывает истинность с помощью эксперимента. Иначе говоря, преподаватель с помощью диапособий демонстрирует перед учащимися путь научного мышления, заставляет их следить за диалектическим движением мысли, делает их как бы соучастниками научного поиска. [20]
Дюринга - испытывает недовольство по поводу того, что человек хозяйственного положения, инженер, имеет ныне большее значение на борту корабля, чем человек непосредственного насилия - командир. Напротив, мы, со своей стороны, не имеем никакого основания огорчаться, когда видим, что в состязании между броней и пушкой линейный корабль доводится до той грани изощренного совершенства, где он становится в той же мере недоступным по цене, как и непригодным для войны, iFVro благодаря этому состязанию тем самым также и на поприще морской войны раскрываются те внутренние законы диалектического движения, согласно которым милитаризм, как и всякое другое историческое явление, гибнет от последствий своего собственного развития. [21]
Дюринга - испытывает недовольство по поводу того, что человек хозяйственного положения, инженер, имеет ныне большее значение на борту корабля, чем человек непосредственного насилия - командир. Напротив, мы, со своей стороны, не имеем никакого основания огорчаться, когда видим, что в состязании между броней и пушкой линейный корабль доводится до той грани изощренного совершенства, где он становится в той же мере недоступным по цене, как и непригодным для войны, и что благодаря этому состязанию тем самым также и па поприще морской войны раскрываются те внутренние законы диалектического движения, согласно которым милитаризм, как и всякое другое историческое явление, гибнет от последствий своего собственного развития. [22]
Таким образом, неожиданно, посредством крутого поворота, секрет которого нам теперь известен, метафизика политической экономии превратилась в иллюзию. Никогда еще г-н Прудон не высказывал более справедливого мнения. Конечно, раз весь процесс диалектического движения сводится к простому приему противопоставления добра злу, к постановке задач, назначение которых заключается в устранении зла и в употреблении одной категории в качестве противоядия по отношению к другой, то категории утрачивают свое самостоятельное движение; идея не функционирует больше; в ней уже нет внутренней жизни. [23]
Так, Прудон объявляет противоречия аномалией и спешит пх ликвидировать, изобретая формулы их примирения и нейтрализации. В действительности жо сосуществование двух взаимно-противоречащих сторон, их борьба и их слияние в новую категорию составляют сущность диалектического движения. Тот, кто ставит себе задачу устранения дурной стороны, уже одним этим сразу кладет конец диалектическому движению ( М арке К. [24]
Если, сравнительно с Гегелем, он обладает тем достоинством, что он ставит задачи, оставляя за собой право разрешать их для вящего блага человечества, то он имеет также и недостаток, обнаруживая полнейшее бесплодие там, где речь идет о выведении при помощи диалектики какой-либо новой категории. Сосуществование двух взаимно-противоречащих сторон, их борьба и их слияние в новую категорию составляют сущность диалектического движения. Тот, кто ставит себе задачу устранения дурной стороны, уже одним этим сразу кладет конец диалектическому движению. Перед нами уже не категория, полагающая себя и противополагающая себя самой себе в силу своей противоречивой природы, а г-н Пру-дон, приходящий в движение, барахтающийся и мечущийся между двумя сторонами категории. [25]
У него есть лишь диалектика. Прудон заимствовал из диалектики Гегеля только язык. Диалектическое движение для самого г-на Прудона состоит лишь в догматическом различении хорошего и дурного. [26]
Вулидже и Элсике) находятся в Англии, а третий ( Круппа) - в Германии. Этот пример самым очевидным образом показывает, что непосредственное политическое насилие, которое, по г-ну Дюрингу, является решающей причиной хозяйственного положения, напротив, полностью подчинено хозяйственному положению; что не только изготовление морского орудия насилия - линейного корабля - но и управление им само сделалось отраслью современной крупной промышленности. Оттого, что дело приняло такой оборот, никому не приходится так солоно, как именно насилию, государству, которому в настоящее время один корабль стоит столько же, сколько прежде стоил целый небольшой флот; причем ему приходится видеть своими глазами, как эти дорогие корабли, еще раньше чем они спущены на воду, становятся уже устарелыми и, следовательно, обесцениваются; и государство - наверно не меньше г-на Дюринга - испытывает недовольство по поводу того, что человек хозяйственного положения, инженер, имеет ныне большее значение на борту корабля, чем человек непосредственного насилия - командир. Напротив, мы, со своей стороны, не имеем никакого основания огорчаться, когда видим, что в состязании между броней и пушкой линейный корабль доводится до той грани изощренного совершенства, где он становится в той же мере недоступным по цене, как и непригодным для войны, и что благодаря этому состязанию тем самым также и на поприще морской войны раскрываются те внутренние законы диалектического движения, согласно которым милитаризм, как и всякое другое историческое явление, гибнет от последствий своего собственного развития. [27]
Иначе говоря, противоположности включены в определенную систему п внутри нес образуют единство. Это взаимоотношение противоположностей ( их единство или их тождество) характеризует тот или иной предмет как некое целое, как относительно устойчивое образование. Борьба противоположностей есть определенный тип связи между сторонами диалектического противоречия, когда противоположности и взаимопроникают друг в друга, и взаимоисключают друг друга. Борьба противоположностей и является внутренним источником диалектического движения и развития. Это значит, что источник изменения не находится вне предметов п явлений, как считали метафизики, а заключен в них самих, неотделим от их сущности. Само диалектическое противоречие, взаимоотношение противоположных сторон не остается неизменным. [28]
Но раз он достиг того, что положил себя как тезис, то этот тезис, эта мысль, противополагаясь сама себе, раздваивается на две мысли, противоречащие одна другой - на положительное и отрицательное, на да и нет. Борьба этих двух заключенных в антитезисе антагонистических элементов образует диалектическое движение. Таким путем противоположности взаимно уравновешиваются, нейтрализуют и парализуют друг друга. Слияние этих двух мыслей, противоречащих одна другой, образует новую мысль - их синтез. Эта новая мысль опять раздваивается на две противоречащие друг другу мысли, которые, в свою очередь, сливаются в новый синтез. Этот процесс рождения создает группу мыслей. Группа мыслей подчиняется тому же диалектическому движению, как и простая категория, и имеет в качестве своего антитезиса другую, противоречащую ей группу. Из этих двух групп мыслей рождается новая группа мыслей - их синтез. [29]
По раз он достиг того, что положил себя как тезис, то этот тезис, эта мысль, противополагаясь сама себе, раздваивается на дае мысли, противоречащие одна другой, - на положительное и отрицательное, на да и нет. Борьба этих двух заключенных и антитезисе антагонистических элементов образует диалектическое движение. Таким путем противоположности взаимно уравновешиваются, нейтрализуют и парализуют друг друга. Слияние этих двух мыслен, противоречащих одна другой, образует новую мысль - их синтез. Эта новая мысль опять раздваивается на две противоречащие друг другу мысли, которые, в свою очередь, сливаются в новый синтез. Этот процесс рождения создает группу мыслей. Группа мыслей подчиняется тому же диалектическому движению, как и простая категория, и имеет в качестве своего антитезиса другую, противоречащую ей группу. Из этих двух групп мыслей рождается новая группа мыслей - их синтез. [30]