Cтраница 2
В истории философии сложились две позиции: познавательно-реалистическая и агностическая, и не всегда в активе первой было чуткое улавливание реальной сложности проблемы. [16]
В истории философии эта проблема наиболее основательно была продумана, пожалуй, Дж. Он полагал, что вещам присущи такие качества, как форма, протяженность, плотность, число, движение, объем; они присущи вещам независимо от того, воспринимаем ли мы их или нет. Это первоначальные, или первичные, качества. Вторичные качества ( цвета, звуки, вкусы и т.п.) не находятся в самих вещах, но представляют собой силы, вызывающие в нас различные ощущения своими первичными качествами. Пламя считают горячим и ярким, снег белым и холодным по ощущениям, которые эти предметы в нас вызывают. [17]
В истории философии ( выступающей в качестве идеологии) существует два противоположных подхода: абсолютный коллективизм, согласно которому весь смысл жизни личности исчерпывается обществом, и абсолютный индивидуализм, утверждающий независимость смысла личной жизни от общества. Первый считает, что личность вся и до конца, во всей полноте своих потребностей и задач растворяется в общественной стихии, в обществе и через общество оно спасается от своей слабости и ограниченности, в нем она имеет и исходное началоии заверша-ющий предел своих стремлений. При втором подходе отмечается, что личность является самодовлеющей величиной, что общество ей помеха и граница, что она может найти спасение только в самой себе, обнаружить выход из сознания своего несовершенства. Односторонность этих взаимоисключающих друг друга воззрений ( идеологических построений) требует их синтеза. [18]
В истории мировой философии существуют две исторически сложившиеся и прямо противоположные друг другу концепции сознания - материалистическая и идеалистическая. Материалисты считают сознание естественным свойством материи, появившимся на определенной ступени ее развития. Идеалисты, напротив, продолжая традиции, идущие от религиозно-мифологического миропонимания, утверждают, что сознание ( дух, мышление, психическое) есть особая, чуждая материи духовная субстанция. [19]
В истории философии нового времени столкновение этих точек зрения выявилось отчетливо начиная с 17 в. [20]
Очерк истории философии классич. [21]
Очерк истории философии клас-сич. [22]
Обращаясь к истории философии, мы обнаруживаем, по крайней мере, три главных понятия философии. [23]
Подробное изложение истории философии отнюдь не входит в наши намерения. [24]
Введение в историю философии, Киев, 1871; Философия XVII и XVI11 веков в сравнении с фипософиею XIX века и отношение той и другой к образованию, вып. [25]
Через всю историю философии прошла конфронтация монизма идеалистического и монизма материалистического, сопровождаемая нередко выходом на сцену философского плюрализма. Именно в этой ретроспективе можно лучше представить сейчас значение и смысл материалистического субстанциализма. Достаточно четко обозначилась его сущность в XVIII веке. Спиноза, - я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться ( Избр. Здесь термин субстанция оказался родственным латинскому слову substantivus - самостоятельный. И такое понимание вело к недопустимости представления о духовном ( Идеи или Бога) как объяснительном принципе по отношению к субстанции: материя есть единственная субстанция, кроме нее нет ничего в мире. [26]
Так, в истории философии и науки важное место занимает атомистич. [27]
В этом опошлении истории философии совсем забыта борьба буржуазии с феодализмом. [28]
Работы в области истории философии и ист. [29]
Работает в области истории философии, гл. [30]