Cтраница 1
Всемирная история подводит теперь, несомненно, в несравненно более широком масштабе, чем в 1852 году, к концентрации всех сил пролетарской революции па разрушении государственной машины. [1]
Всемирная история неуклонно идет к диктатуре пролетариата, но идет далеко не гладкими, не простыми, не прямыми путями. [2]
Всемирная история налогообложения богата яркими проявлениями неподчинения властями со стороны налогоплательщиков. [3]
Никакой единой всемирной истории не существует. [4]
Всемирную историю, считал Маритен, следует рассматривать в ракурсе синтеза христианства и гуманизма. [5]
Но всемирная история несется теперь с такой бешеной быстротой и разрушает все привычное, все старое молотом такой необъятной мощности, кризисами такой невиданной силы, что самые прочные предрассудки не выдерживают. Естественно и неизбежно возникла у демократа вообще наивная вера в учредилку, наивное противоположение чистой демократии пролетарской диктатуре. [6]
Развертывание всемирной истории предполагает не стирание цивилизационных и культурных особенностей, присущих тем или иным народам. [7]
Деление всемирной истории на древний мир, средние века и Новое время, ставшее традиционным для исторической науки по крайней мере с XVIII века, по-прежнему сохраняется. Это членение имеет свои достоинства, однако его не следует связывать с преобладанием на земном шаре какой-либо определенной ступени развития цивилизации, так как каждый из этих больших периодов для человечества в целом сочетает в себе разные ступени в разных регионах. А наиболее передовые ступени в развитии цивилизации будут охватывать лишь ограниченные по территории ареалы. Поэтому для периодизации всемирной истории предпочтителен и более целесообразен такой подход, который выделяет наиболее характерные, типичные для относительно продолжительного времени особенности развития не отдельных цивилизаций, а по крайней мере нескольких. Конечно, в ряде случаев изменения в наиболее передовой цивилизации могут служить обозначением целой эпохи всемирной истории, если их последствия со временем окажут воздействие на человечество в целом. [8]
Концепция всемирной истории, изложенная им сначала в статье Конец истории ( 1989), а затем в книге Конец истории и последний человек ( 1992), по собственному признанию автора, отправлялась от гегелевского суждения, высказанного в 1806 году, суждения о том, что мы находимся у ворот важной эпохи, которая кладет конец прежним заблуждениям сознания и открывает новую фазу духа. Смысл философии конца истории Фукуяма усматривает в том, что либеральные социальные принципы являются окончательной истиной истории, которой отныне не могут противостоять ни коммунизм, ни какая-либо еще идеология, о которой мы пока не знаем. Конечно, эта истина истории далеко не очевидна для всех, но, несмотря на грядущие столкновения, она повсеместно утвердит себя, пусть даже через несколько веков. Тем самым история приходит к своему концу в смысле ее завершения если и не в идеальном состоянии общества, то во всяком случае в плане отсутствия реальных альтернатив западному образу жизни. [9]
Опыт всемирной истории свидетельствует о том, что многие народы в своем прогрессивном развитии миновали одну или несколько формаций. [10]
Ирония всемирной истории ставит все вверх ногами. Мы, революционеры, ниспровергатели, мы гораздо больше преуспеваем с помощью легальных средств, чем с помощью нелегальных или с помощью переворота. Партии, называющие себя партиями порядка, погибают от созданного ими же самими легального положения. В отчаянии они восклицают вместе с Одилоном Барро: la legal ilc nous tne. И если мы не будем настолько безрассудны, чтобы в угоду этим партиям дать себя втянуть в уличную борьбу, то им п конце концов останется лишь одно: самим нарушить эту роковую законность. [11]
Дорфман, Всемирная история физики с древнейших времен до конца XVIII века, Изд. [12]
Как свидетельствует всемирная история XX века, всегда, когда происходил переход от монополистического капитализма к управлению экономикой со стороны лишь одного бюрократического аппарата, этот переход осуществлялся путем огосударствления экономики. [13]
Вся суть всемирной истории в период с 1945 г. по 1991 г. состояла в борьбе стран Запада, возглавляемых США, за свободу рук, за освобождение от намордника, без чего невозможно было и мечтать о достижении мирового господства. [14]
Исследование проблем всемирной истории и современного мирового развития должно раскрывать закономерный процесс движения человечества к коммунизму, изменение соотношения сил в мире в пользу социализма, обострение общего кризиса капитализма, крушение колониальной системы империализма и его последствия, подъем национально-освободительного движения народов. [15]