Cтраница 3
У семитов - халдеев и иудеев - было в то время в ходу магическое искусство, которое основывалось на двояком значении букв. Приблизительно за 300 лет до нашей эры древнееврейские буквы стали употребляться также в качестве чисел: а 1; b 2; g 3; I 4 и так далее. Прорицатели, предсказывавшие с помощью каббалы, подсчитывали сумму цифровых значений букв какого-либо имени и таким путем пытались пророчествовать; например, составляя слова или словосочетания с тем же цифровым значением, они делали для носителя этого имени выводы, касающиеся его будущего. Тем же языком чисел выражались также тайные слова и тому подобное. [31]
Поэтому она низводит человека до уровня животного, и управляет им как животным. То, что фашисты делали физическим насилием, Каббала делает через насилие сознания посредством телевидения и посредством других каналов доступа к сознанию. [32]
Каббалы, она быстро распространилась в странах Европы, особенно в Испании, а также среди евреев Палестины. Каббалисты исходили из того, что в Торе в завуалированной форме скрыты ответы на философские вопросы о сотворении мироздания и человека; на протяжении столетий они занимались постижением взаимосвязи и взаимоотношения Бога и человека, вели умозрительные поиски форм эманации божественного в материальном мире. Наряду с Каббалой, основанной на принципах философской логики, возникает Каббала практическая. [33]
Навряд ли сатанизм можно было бы сформулировать более четко. Каббалисты и не скрывают того, что их метод прямо противоречит всем остальным религиям. Все, что является смертными грехами в христианстве, становится целью в Каббале. [34]
Польши и России как выражение недовольства бедняцких, трудовых слоев евр. Учение Израиля Бешта, противопоставленное учению раввинов и направленное на подрыв их влияния, во многом опиралось на каббалу и отличалось крайним мистицизмом. Он учил, что вне и кроме бога ничего не существует, что человек занимает особое место в мире, имея целью служение богу, познание божеств, тайн и слияние с богом, и, наконец, что эта цель может быть достигнута не изучением Библии и Талмуда, чего требуют раввины, а страстной молитвой, старательным исполнением всех религ. [35]
Как ни парадоксально, эпоха, стремящаяся к Разуму, была эпохой нового расцвета мистики и суеверий, находивших благодатную почву и в народе, и в высшем обществе. Масонами были Вольтер, Гете, Моцарт и др. Существовала вера в розенкрейцеров, алхимиков, чудеса и знамения, каббалу и дьявола, на которой паразитировали авантюристы типа графа Калиостро, Казаковы. Широкой популярностью пользовались магнетические сеансы Месмера ( 1734 - 1815), который пытался с помощью медиумов прорицать и предсказывать будущее, передавать мысли на расстоянии, заглядывать внутрь тела другого человека. Сен-Мартен ( 1743 - 1803) пытался соединить гностицизм с каббалой и открыто выступал против науки. [36]
Сами теоретики и историки оккультизма возводят происхождение эзотерического знания ( греч. Они полагают, что ядро оккультной философии было создано еще жрецами Атлантиды и после ее гибели унаследовано жрецами Египта, Тибета и других, более поздних цивилизаций. Элементы философии оккультизма находят в египетской, индийской и китайской предфилософии, зороастризме, философии орфиков и пифагорейцев, в философии Платона и в Каббале. [37]
Как ни парадоксально, эпоха, стремящаяся к Разуму, была эпохой нового расцвета мистики и суеверий, находивших благодатную почву и в народе, и в высшем обществе. Масонами были Вольтер, Гете, Моцарт и др. Существовала вера в розенкрейцеров, алхимиков, чудеса и знамения, каббалу и дьявола, на которой паразитировали авантюристы типа графа Калиостро, Казаковы. Широкой популярностью пользовались магнетические сеансы Месмера ( 1734 - 1815), который пытался с помощью медиумов прорицать и предсказывать будущее, передавать мысли на расстоянии, заглядывать внутрь тела другого человека. Сен-Мартен ( 1743 - 1803) пытался соединить гностицизм с каббалой и открыто выступал против науки. [38]
Стоит только бегло познакомиться с этой книгой, чтобы убедиться, как был экзальтирован не только ее автор, но и та окружающая среда, в которой он действовал. Наше Откровение - явление не единственное в своем роде и в свое время. Начиная с 164 г. до нашего летосчисления, когда было написано первое подобное, дошедшее до нас произведение, так называемая Книга Даниила, и чуть не до 250 г. нашего летосчисления, приблизительной даты Песни Коммодиана 496, Ренан насчитывает не менее пятнадцати сохранившихся классических апокалипсисов, не считая позднейших подражаний. Я ссылаюсь на Ренана потому, что его книга даже и вне круга специалистов наиболее известна и легче всего доступна. Это было время, когда даже в Риме и Греции, а еще гораздо более в Малой Азии, Сирии и Египте абсолютно некритическая смесь грубейших суеверий самых различных народов безоговорочно принималась на веру и дополнялась благочестивым обманом и прямым шарлатанством; время, когда первостепенную роль играли чудеса, экстазы, видения, заклинания духов, прорицания будущего, алхимия, каббала 497 и прочая мистическая колдовская чепуха. Такова была атмосфера, в которой возникло первоначальное христианство, возникло к тому же среди людей такого класса, который больше всякого другого был восприимчив к этим нелепым фантазиям о сверхъестественном. Недаром же в Египте христианские гностики во втором столетии христианского летосчисления, как доказывают, между прочим, и лейденские папирусы, усердно занимались алхимией и вводили в свое учение алхимические представления. [39]
Бэкона и Гоббса противопоставляла идеалистическое учение о врожденных идеях, истолкованное в духе платоновского учения о познании и средневекового реализма. Кэдворт ( 1617 - 88) считал вечные идеи истины и блага в божественном разуме критерием суждений, высказываемых человеком, и его действий. Мор ( 1614 - 87), от картезианской метафизики перешедший ( под влиянием Беме и каббалы) к мистицизму. [40]
Бэкона и Гоббса противопоставляла идеалистическое учение о врожденных идеях, истолкованное в духе платоновского учения о познании и средневекового реализма. Кодворт ( 1617 - 88) считал вечные идеи истины и блага в божественном разуме критерием суждений, высказываемых человеком, и его действий. Мор ( 1614 - 87), от картезианской метафизики перешедший ( под влиянием Беме и каббалы) к мистицизму. [41]
Бэкона и Гоббса К. Кэдворт ( 1617 - 88) считал вечные идеи истины и блага в божественном разуме критерием суждений, высказываемых человеком, и его действий. Мор ( 1614 - 87), от картезианской метафизики перешедший ( под влиянием Бе-ме и каббалы) к мистицизму. [42]
Бэкона и Гоббса К. Кэдворт ( 1617 - 88) считал вечные идеи истины и блага в божественном разуме критерием суждений, высказываемых человеком, и его действий. Мор ( 1614 - 87), от картезианской метафизики перешедший ( под влиянием Беме и каббалы) к мистицизму. [43]
Бэкона и Гоббса К. Кэд-ворт ( 1617 - 88) считал вечные идеи истины и блага в божественном разуме критерием суждений, высказываемых человеком, и его действий. Мор ( 1614 - 87), от картезианской метафизики перешедший ( под влиянием Беме и каббалы) к мистицизму. [44]
Бэкона и Гоббса противопоставляла идеалистическое учение о врожденных идеях, истолкованное в духе платоновского учения о познании и средневекового реализма. Кодворт ( 1617 - 88) считал вечные идеи истины и блага в божественном разуме критерием суждений, высказываемых человеком, и его действий. Мор ( 1614 - 87), от картезианской метафизики перешедший ( под влиянием Беме и каббалы) к мистицизму. [45]