Cтраница 3
Утопия открывает новые перспективы для идеи счастья. Счастье, блаженство не откладывается на тот свет, оно представляется как благо, достижимое на этом свете. Вскормленным фантазиями Томаса Мора и Кампанеллы колонистам кружили головы лучезарные представления об Эльдорадо, этакой земле обетованной, райском саде, где, как они говорили, реки текут молоком и медом. Тамошнее изобилие должно было стать наградой за их утомительную добродетель. [31]
Поскольку моральное поощрение как особая форма вознаграждения не совпадает с содержанием труда, утописты искали внутр. Кампа-нелла говорит о соляриях: Не они служат вещам, а вещи служат им ( Город Солнца, с. Кампанелла, выдвинувший идею трудового воспитания подрастающего поколения, н Дезами считали целью участия детей во всех видах произ-ва не просто приучение их к труду, а выяснение наклонностей каждого, выбор любимого занятия. [32]
Все свободные простенки в кабинете были заняты книжными шкафами, в которых хранилось около двух тысяч книг. Часть библиотеки Ленина размещалась в комнате, находившейся рядом с приемной Совнаркома. Люксембург; произведения Гегеля, Фейербаха, Гольбаха, Кампанеллы, Сен-Симона; сочинения русских революционных демократов - Герцена, Белинского, Чернышевского, Добролюбова, Писарева; книги по истории, по вопросам политической экономии, мирового хозяйства, экономики России, техники, естествознания, военного искусства и другим отраслям знаний. Широко представлена русская и мировая художественная литература. [33]
ВОЗРОЖДЕНИЕ ( философия) - философские и социологические учения, развивавшиеся в Европе ( прежде всего и ранее всего в Италии) в эпоху разложения феодализма и становления раннего буржуазного об-ва ( 15 - начало 17 в. Николай Казанский, Кардано, Теле-зио, Парацельс, Бруно, Кампанелла и др.), свидетельствовавшие о крушении схоластической картины мира и схоластических методов осмысления природы. [34]
Социалистическая традиция насчитывает около 2 5 тысячелетий, поскольку наиболее авторитетные исследователи возводят ее к Платону. В Платоне же следует искать и корни космизма, который подспудно проходит через всю историю западной философии. Космистское мировоззрение в определенной мере можно назвать левым платонизмом; оно присутствует в интеллектуальных исканиях средневековой и возрожденческой Европы как оппозиция догматическому католицизму. Наиболее яркими вспышками радикального космизма были выступления Бруно, Бэкона, Мора и Кампанеллы. [35]
Как устроить так, чтобы человек был счастлив и благоденствие распространялось на всех. Как победить социальное зло, воплотившееся в богатстве одних и нищете других. Ответ был достаточно очевидный. Кампанеллы ( 1568 - 1639), для уничтожения этого социального зла необходимо уничтожить частную собственность, которая является первоисточником всех бед. Они ратовали за возвращение к золотому веку человечества, к уравнительному коммунизму, когда у человека не будет не только частной, но и личной собственности, где согласно принципу часть не может быть больше целого существование человека будет подчинено интересам общества. Как уже отмечалось, уравнительное распределение и регламентация общественной жизни рассматривались как условие достижения всеобщего счастья, поскольку реализация данных задач, по мнению представителей утопического социализма, уничтожает зависть, которая является главным препятствием для достижения означенной цели. [36]
Философия сделала в политике то же, что физика, математика, медпппна и всякая другая наука сделали в своей области. Бэкон Веруламскпп назвал теологическую физику посвященной богу девой, которая остается бесплодной; он освободил физику от теологии - п она стала плодотворной. Так же как вы не спрашиваете врача, верующий он или нет, вы не должны спрашивать об этом политика. Почти одновременно с великим открытием Коперника - открытием истинной сол ю-пюй системы - был открыт также и закон тяготения государств: центр тг. Различные европейские правительства пытались-правда, поверхностно, как это бывает при первых практических шагах, - применить этот закон в смысле установления равновесия государств. Но уже Макиавелли, Кампанелла, а впоследствии Гоббс, Спиноза, Гуго Гроций, вплоть до Руссо, Фихте, Гегеля, стали рассматривать государство человеческими глазами п выводить сто естественные законы из разума и опыта, а не из теологии. [37]
Принципиально важным утописты считали не просто технич. Однако неумение теоретически разграничить технику и ее социальную роль приводило их иногда к реакц. В Мегапатагонии Ретифа де Л а Бретонна граждан даже поощряют менять занятия... Фурье, развив идею перемены видов трудовой деятельности, довел ее до крайности: его социетарии трудятся кратковременными сеансами и за день сменяют около десятка различных занятий. Те из них, к-рые не поднялись до идеи потребности в труде, возлагали надежды гл. Все утописты гневно обличают паразитизм в бурж. Мор, Кампанелла и особенно позднейшие утописты ( Дезами и др.) уделяют существ, внимание нравств. [38]
Уж таким создан человек, что в нем противоборствуют два начала: материальное, животное, дьявольское ( в зависимости от того, какой способ выражения мы выбираем - философский, биологический или религиозный) и духовное, человеческое, божественное. Трудно говорить, какое из них хорошее, а какое плохое. Судя по развитию истории, до сих пор оба они необходимы: первое - для того, чтобы человек жил, второе - чтобы он жил человеком. Сторонники духовности, человечности полагают, что за этим началом будущее: сумев побороть трудности материального плана ( еда, жилье), человек сумеет реализовать свою общественную, коммунистическую, божественную сущность равенства и братства. Их противники считают, что все это красиво, но нереально, и делают ставку на биологическую суть человека, понимая равенство лишь как равенство шансов. Равенство придумано человеком, это одно из величайших заблуждений, породивших уйму страданий. Похоже, что пока сторонники второй точки зрения имеют больше аргументов. Однако та часть природы человека, что сосредоточена в головах людей типа Кампанеллы, Сен-Симона и Чернышевского, в еванге-листской проповеди христианства, в идеях коммунизма, не дает человечеству вернуться полностью в лоно биологии. [39]