Cтраница 2
При выдаче ценностей составляется Акт выдачи ценностей в трех экземплярах с указанием их количества и массы. К Акту выдачи ценностей прикладываются паспорта, сертификаты качества ценностей и спецификации. [16]
Существует точка зрения, что социальная ответственность бизнеса сама по себе, изолированно от нравственности и культуры общества в целом не существует, не может быть ответственного и нравственного бизнеса там, где понятия долга и ответственности девальвированы, альтруистические ценности дезавуированы, социальное служение не является престижной и уважаемой сферой деятельности. Невозможно ждать проявлений социальной ответственности от предпринимателей в обществе, где в качестве базовых ценностей доминируют индивидуализм и конкуренция, где культ сильной личности не дополняется гуманистическими идеалами, где общественное мнение и средства массовой информации поощряют эгоизм и беззастенчивую наживу. Напротив, именно заинтересованность общества, взыскательный моральный климат, нетерпимое отношение к эксплуатации, эгоизму, нарушению норм честности и справедливости, уважение к достоинству человека и гуманизм побуждают предпринимателей к ведению социально ответственной политики. [17]
Для приобретения ценностей заключается договор ( контракт) непосредственно с иностранным поставщиком или посреднической внешнеторговой организацией. В содержании договора ( контракта) должно быть указано: предмет контракта, количество и качество ценности, их стоимость, место исполнения контракта ( базис поставки), сроки его исполнения, условия платежа, гарантии, упаковка и маркировка и другие необходимые реквизиты. [18]
То есть существуют, как правило, законодательно закрепленные требования к квалификации указанных объектов в качестве биржевых ценностей, а также к условиям допуска отдельных биржевых ценностей к биржевой торговле. Однако необходимо отметить, что в настоящее время позиция российского законодателя по вопросу установления круга объектов биржевой торговли четко не прослеживается. [19]
Почему тотем является священным. Согласно Дюркгейму, это происходит потому, что он служит символом самой группы, выступая в качестве важнейшей ценности группы или общины. Благоговение, которое люди испытывают к тотемам, обусловлено на самом деле уважением, которое они питают к основным социальным ценностям. В религии объектом поклонения является в действительности само общество. [20]
Информация, получаемая при испытаниях, а также от торговых фирм и, потребителей, не имеет для службы контроля качества никакой ценности, если на ее основании не принимаются конкретные меры по устранению недостатков. Служба контроля качества должна тщательно изучать случаи выхода изделий из строя в целях определения причин и потом стараться совместно с другими службами, занимающимися вопросами производства, принимать меры по устранению выявленных недостатков. Возможно, конструкторской службе придется переконструировать изделие; могут потребоваться материалы более высокого качества. Может быть, придется внести изменения в производственный процесс; может возникнуть необходимость в приобретении нового оборудования или в переоборудовании существующих машин. Служба контроля качества должна бьгть подготовленной к обоснованию своих рекомендаций документально, пользуясь данными, получаемыми в результате испытаний и в ходе практического использования изделий. [21]
Таковы, например, модели-фантазии летающей поливочной машины Урожай из Перми, агростана Ленинец из Краснодара, комбайна для сбора бахчевых культур из Ростова или проект аппарата для высадки рассады с воздуха из Петрозаводска, всевозможные машины-автоматы для сбора винограда, ягод... Памятуя ленинскую мысль о том, что фантазия есть качество величайшей ценности, заметим: работа подобного рода чрезвычайно увлекает ребят, способствует развитию их технического кругозора, обогащает знаниями. В ней проявляется патриотизм, забота о развитии экономики страны, благосостоянии народа. [22]
Управление интегрированной культурой охраны труда требует, прежде всего, чтобы менеджмент высшего звена был включен в управленческую культуру фирмы. Она выходит за рамки простого принятия некоей официальной корпоративной политики, прокламирующей приоритет охраны труда в качестве ключевой ценности. Хотя, без сомнения, интеграция охраны труда в систему основных ценностей организации является краеугольным камнем в построении интегрированной культуры охраны труда. Конечно, руководители высшего звена должны осознавать, что такая политика является лишь началом процесса значительных организационных изменений, ведь функционирование большинства предприятий не основывается на интегрированной культуре охраны труда. Такое поведение превращается в одну из составляющих личного лидерства, которое должны демонстрировать руководители высшего звена во внедрении и поддержании этой политики. Другой ключевой проблемой высшего руководства является создание и модернизация формальных структур систем управления с целью поддержать становление интегрированной культуры охраны труда. [23]
Итак, основным критерием, отличающим современный капитализм от его прежних этапов, служит всепоглощающее стремление к успеху: усиление мотива прибыли и проникновение его в сферы, где ранее преобладали иные соображения. Некогда в жизни людей нематериальные ценности играли более значительную роль: в частности, считалось, что представители культуры и свободных профессий руководствуются культурными и профессиональными ценностями, а не коммерческими соображениями. Чтобы понять отличие современного капитализма от его прежних этапов, необходимо признать растущую роль денег в качестве самодовлеющей ценности. [24]
Несомненно, что с этой точки зрения очень важное место в европейской культурной традиции занимает и вопрос об отношении к государственной власти. Несомненно, что сама власть оказывается общественно значимым благом или ценностью. Но эта ценность может рассматриваться в качестве инструментальной, т.е. в качестве средства для достижения тех или иных целей, или же в качестве самодовлеющей и приоритетной ценности. В условиях слома одной политической системы и замены ее другой широкое распространение в массовом сознании приобретает негативное отношение к власти вообще. Как свидетельствуют многочисленные опросы по этому поводу, существует склонность именно во власти как таковой видеть главный источник зла. Такое восприятие власти, как правило, сопряжено с иллюзорной самооценкой, с представлением о том, что можно якобы сохранить нравственную чистоту, порядочность и иные личностные добродетели, обеспечив себе наиболее удаленную из возможных дистанцию от власти. Однако дело в том, что неосознаваемые властные отношения присутствуют в любом акте жизнедеятельности, в том числе и в акте распределения и потребления. Властные отношения пронизывают собою все общественные структуры не только в тоталитарном обществе, но и в самой демократической общественной системе. Разница заключается лишь в том, как именно и какая часть этих отношений осознается. И в условиях демократии человек, творческая личность, не может быть независимым от источников своего существования. Свободным на самом деле может быть лишь патриархальный крестьянин, производящий сам большую часть потребляемой им продукции и не нуждающийся в современной системе связей, информации, средствах передвижения и общения. Для демократического выбора важно, в какой мере мотивация социального поведения является саморегулируемой и самоопределяемой, а в какой мере эта мотивация задается и управляется средствами массовой информации и современного социального контроля. Истина состоит в том, что человек ощуща-ет себя тем более свободным, чем в меньшей мере он ощущает настойчивое давление властных структур. [25]
Уже в полностью секу-лярном виде ценности трудолюбия, рациональности, предприимчивости входят в общий социокультурный комплекс западноевропейской и генетически с ней связанной североамериканской цивилизации в качестве базовых и универсальных ценностей, пронизывающих как высокопрофессиональную предпринимательскую, так и обыденную культуру. [26]
Формально ESEM - это инжиниринг и менеджмент геосистем ( включая антропогенные системы) для обеспечения функций, связанных с деятельностью человека, этическими методами. Важные элементы этого определения включают трактовку человеческих и природных систем как взаимозависимых комплексов для рассмотрения с общих позиций, а также понимания того, что эти необходимые функции включают не только желаемый результат на выходе технологической системы, но также уважение и защиту соответствующих аспектов связанных природных систем. Это может включать такие феномены, ценные для человека, как эстетика или экосистемные услуги, регулирование стока, сохранения биологического разнообразия или глобального водного цикла, в качестве независимых ценностей. [27]
Если принимать значение этих идей для культуры как способа культивирования ( взращивание и распространение) ценностей, то очевидно, что христианство считает земное, видимое, природное существование несовершенным и подлежащим преодолению. Но это не значит, что оно отвергает всякие земные ценности. Во-первых, высшей земной ценностью оно утверждает душу человека. Во-вторых, таким образом, утверждается в качестве ценности любовь человека к человеку. В-третьих, если душа важнее всех земных благ и мира в целом, и если любить другого человека следует не за что-то, а по-братски, значит еще одной ценностью, внедряемой христианством для культивирования, является свобода. Свобода, как высшее достояние человека, просвечивает через все идеи христианства. Но интенсивнее всего она, может быть, выражена в подвиге веры. [28]
Противоположную тенденцию выражает гуманизм. Исторически под гуманизмом чаще всего понимали систему ценностных ориентации, направленных на удовлетворение потребностей человека, раскрытие его потенциала, всех его возможностей и способностей. Лежащая в основе гуманизма идея признания человека в качестве высшей ценности в секулярных формах философской мысли была развита до идеи самоценности человека. [29]
Многое в этом пассаже противоречит нашему подходу и требует пояснений. Терминология выдает провинциализм автора. Он не подвергает сомнению существование умственных способностей, которые необходимо тренировать, и его интерес к древним языкам непоколебим; при этом сравнительно мало места отводится фешной земле, на которой людям приходится жить, и их собственным телам, которые тоже никуда не денешь. Но, даже сделав скидку на эти материи ( а чаще при полном их исключении), современная педагогическая философия трогательно согласуется с фундаментальным представлением о присвоении специальных ценностей отдельным областям занятий. Даже когда какая-нибудь единственная цель устанавливается в качестве стандартной ценности, например социальная эффективность или культура, часто обнаруживается, что это лишь словесная шапка, под которой приютилось множество разнообразных разрозненных факторов. И хотя общая тенденция состоит в том, чтобы связывать больше разнообразных ценностей с определенным предметом, чем это делается в приведенном отрывке, все же попытка инвентаризации ценностей, связанных с каждым из них, и установления, в каком размере каждая из ценностей проявляется в ходе изучения каждого предмета, - все это усугубляет дезинтефирован-ность образования. [30]