Cтраница 3
В современных социологических концепциях определения категории традиции чаще всего можно отметить четыре основных подхода к традиции: первый - как к регрессу и стагнации в культуре, второй - как к modus vivendi, третий - как к условию любой культурной динамики, четвертый - как к различному действию традиции в материальной и духовной культуре. Не диалектичные подходы к традиции как к фактору регресса и стагнации культуры основываются на гипертрофировании негативных и неприемлемых культурных ценностей, которые передаются с традицией, а также и на злоупотреблении традицией в моменты социальных перемен, о чем говорил К. Маркс, подчеркивая, что традиция всех мертвых поколений как кошмар давит на мозг живых. Такое понимание роли традиции в социальных изменениях, которое отождествляется с понятием традиционализма, чаще всего ведет к иррационализму, проявляющемуся в разного рода явлениях. Точка зрения, что любой прогресс - это всегда только риск, экстремальна и неприемлема. Такое понимание традиции представляет собой фаталистическое принятие того, что присутствует в культурном наследии в качестве ценности. Одновременно оно означает и отказ от любого усилия, направленного на изменение существующей культурной и общественной действительности. [31]
Для анализа внутренних конфликтов религиозной и церковной жизни огромное значение имеют исследования в области истории христианства. В 1912 г. немецкий историк Эрнест Трельч ( 1865 - 1923) опубликовал труд Социальные учения христианских церквей. Отношения между церковью и государством, например, не сводятся к известной формуле: Кесарю - кесарево, а Богу - богово, хотя в ней и намечается как бы нравственная граница сфер влияния. Трельч в своем исследовании пришел к выводу: история христианской церкви может быть понята как противоречивое взаимоотношение двух тенденций - компромисса с миром и в то же время - отрицания мира. С одной стороны, существует линия приспособления к миру, а с другой - протеста против этого приспособления. Во всех четырех направлениях он обнаруживает глубокий конфликт, выраженный в компромиссе: брак допускается, но безбрачие рассматривается в качестве высшей ценности; существующие власти признаются законными, но в целом политическая власть для христианина является ценностью низшего порядка ( как тут не вспомнить конфликт между официальной церковью и политиком в священническом одеянии - Глебом Якуниным в наши дни. [32]