Cтраница 1
Вторичные качества - см. - Первичные и вторичные качества. [1]
Информация о вторичных качествах, получаемая посредством ощущений и восприятий, тоже оказывается полезной человеку, поскольку позволяет более дифференцированно различать предметы, их свойства, лучше ориентироваться в предметной среде, не говоря уже о возможности более глубокого переживания разнообразия мира и полноты своего бытия в этом мире. [2]
Затронем еще один вопрос - о характере вторичных качеств: субъективны они или объективны. Для понимания характера этих качеств необходимо учесть, что качества предмета не есть только явные его свойства, но также и способность вызывать ( или раскрывать) определенные свойства. [3]
Большой заслугой Ломоносова является то, что он решительно выступил против полной субъективизации вторичных качеств п указал на их объективный источник. По Ломоносову, так называемые вторичные качества свое основание имеют в движении и расположении мельчайших материальных частиц, составляющих тела природы. [4]
В сущности, он должен был бы обладать только протяжением, формой и сопротивлением: цвет есть вторичное качество, изменяющееся соответственно индивидуальности субъекта, а потому ему и не следовало бы приписывать объективного существования. Однако мы относим его к внешним качествам ввиду того, что он определенным образом изменяется в опыте каждого человека соответственно определенным движениям, хотя бы он и не был тождественным для всех людей. [5]
Развивая ошибочные взгляды Локка, идеалист Беркли писал, что субъективны не только цвет, вкус, запах и другие вторичные качества, но также п первичные качества. Последние, по его мнению, есть не что иное, как комплекс наших ощущений. [6]
Различение первичных и вторичных свойств соответствует большему постоянству ощущений первого рода. Ощущения вторичных качеств случайны; они изменяются у одного и того же лица и бывают различны у разных лиц. [7]
Не в моей власти образовать идею протяженного и движущегося тела без снабжения его некоторым щветом или другим ощущаемым качеством, о котором признаю, что оно существует только в духе ( [5], с. Но коль скоро вторичные качества существуют только в духе, первичные также отражены только в нем. [8]
Большой заслугой Ломоносова является то, что он решительно выступил против полной субъективизации вторичных качеств п указал на их объективный источник. По Ломоносову, так называемые вторичные качества свое основание имеют в движении и расположении мельчайших материальных частиц, составляющих тела природы. [9]
Если для философов античности и первичные, и вторичные качества были образами реально существующих предметов ( принадлежавших к области бытия пли небытия), то для философов 17 - 18 вв. По в таком случае возникает вопрос: если и один, п другие качества одинаково даны в чувств, опыте, то почему первичные качества выражают истинный образ объекта, а вторичные представляют лишь взаимодействие субъекта и объекта. Ведь чувств, опыт неотделим от взаимодействия человека и познаваемого предмета. Слабости теории первичных и вторичных качеств были использованы субъективным идеализмом 18 в. [10]
В некоторых отношениях ощущения всех качеств одинаковы. Исследователи отмечают: те ощущения, которые могли бы быть названы ощущениями первичных качеств, похожи на сами эти качества не в большей мере, чем ощущения вторичных качеств похожи на свои объективные прообразы; едва ли кто решится утверждать, что ощущения гладкости, скользкости, жесткости, глубины и мгновенности похожи в буквальном смысле слова соответственно на прямолинейность поверхности, незначительное трение, непроницаемость, пространственную протяженность и очень малый интервал времени. С другой стороны, те ощущения, которые Локк называл вторичными, информируют нас о выражаемых в виде чувственных контрастов соотношениях различных объектов, т.е. о структурных характеристиках объективного мира, что ранее считали прерогативой лишь первичных качеств. Так что не приходится резко разграничивать ощущения на первичные и вторичные соответственно первичным и вторичным качествам самих предметов. [11]
В философии уже давно замечено, что не все качества объективных предметов одинаковы в познавательном отношении. Приведенные только что факты связаны со вторичными качествами, с проблемой вторичных качеств. [12]
В философии уже давно замечено, что не все качества объективных предметов одинаковы в познавательном отношении. Приведенные только что факты связаны со вторичными качествами, с проблемой вторичных качеств. [13]
Вопрос о том, познаваем ли мир, в гносеологии имеет следующую формулировку: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру. Данная формулировка более строга в том смысле, что предполагает сложность познания предметов, процессов, ситуаций, наличие не только внешней их стороны, но и внутренней, сущностной; она учитывает трудности познания внешней стороны явлений ( вспомним хотя бы проблему вторичных качеств) и особенно сущности материальных объектов, не только раскрываемых в своих проявлениях, но и скрываемых в них, нередко искаженно ими представляемых. Поэтому вопрос состоит не в том, познаваем ли мир, - этот вопрос в буквальном смысле никем не ставится, - вопрос заключается в том, можно ли достоверно познать предметы, их сущности и проявления сущности. Это и есть подлинная философская проблема, не видеть которую не могли трезвомыслящие философы. [14]
В истории философии эта проблема наиболее основательно была продумана, пожалуй, Дж. Он полагал, что вещам присущи такие качества, как форма, протяженность, плотность, число, движение, объем; они присущи вещам независимо от того, воспринимаем ли мы их или нет. Это первоначальные, или первичные, качества. Вторичные качества ( цвета, звуки, вкусы и т.п.) не находятся в самих вещах, но представляют собой силы, вызывающие в нас различные ощущения своими первичными качествами. Пламя считают горячим и ярким, снег белым и холодным по ощущениям, которые эти предметы в нас вызывают. [15]