Cтраница 2
Эмпе-докл, а за ним Демокрит и Эпикур говорили об истечениях ( у Демокрита - эйдосы), отделяющихся от вещей и действующих на органы чувств. Бэкон, высказавший, в частности, верное положение о зависимости цвета от спета ( позднее это экспериментально доказал Ньютон), нЛокк, к-рый ввел различение всех воспринимаемых ев-в вещей на первичные качества и вторичные качества и заложил основу для различения О. Беркли указал на связь зрит, и осязат. Однако данное им филос. [16]
Окружающий нас мир Декарт представлял состоящим только из движущейся материи. Как же он объяснял различные ощущения: вкус, запах, цвет, гармонию или диссонансы слышимых нами звуков. В этих вопросах Декарт придерживался взглядов древних греков, а именно существовавшего в античную эпоху учения о первичных и вторичных свойствах. Как утверждал Демокрит, сладкое и горькое, голодное и теплое, равно как и все цвета, все это существует только во мнении, но не в реальности; реальны же только неизменяемые частицы, атомы и их движение в пустом пространстве. Первичные качества - материя и движение - существуют в реальном мире, вторичные качества - вкус, запах, цвет, теплота, прятность или резкость звука - не более чем эффекты, вызываемые первичными качествами в органах чувств людей при соударении внешних атомов с этими органами. [17]
Диспозиционная связь духа с природой состоит в следующем. Сами по себе в предметном, природном мире они не существуют. В этом отношении ( и только в этом) природа лишена ценностей. Но природные явления, как и социальные, могут становиться ценностями в их отношении к человеку, к его интересам, потребностям, целям. Во взаимодействии с человеком природа раскрывает то, что таится в ней как предрасположенность, как диспозиционность ( о понятии диспозиция см. на с. Ценности в данном плане аналогичны вторичным качествам - цветности, звуку и т.п., которые в отличие от собственно предметных качеств являются не результатом внутренних взаимодействий предметов, а результатом их внешних взаимодействий. Ценности проявляют себя, т.е. свою сущность, лишь в социуме, при взаимодействии с чувствующим, переживающим, мыслящим человеком. Только здесь в них обнаруживается человеческий смысл и человеческая ценность. По отношению к субъекту как источнику оценивающей или познавательной деятельности такие ценности есть объект, объективная реальность, а природа предстает как одухотворенная. [18]
Что касается отношения О. Одна из них совпадает с поставленной Демокритом и Локком проблемой первичных и вторичных качеств. Другая постановка вопроса, свойственная совр. Согласно эксперимент, данным, эта связь является гомоморфной, в частности одномногозначной: одному и тому же О. По-видимому, нельзя рассматривать белый цвет как объективно присущий электромагнитной волне, ибо нет такой волны, к-рой он мог бы быть присущ. Если же считать цвет присущим не волне, а самому предмету, то неясно, как быть с черным цветом: причина его - отсутствие к. Тем не менее ряд исследователей считает цвет ( как и др. вторичные качества) физич. [19]
В истории философии эта проблема наиболее основательно была продумана, пожалуй, Дж. Он полагал, что вещам присущи такие качества, как форма, протяженность, плотность, число, движение, объем; они присущи вещам независимо от того, воспринимаем ли мы их или нет. Это первоначальные, или первичные, качества. Вторичные качества ( цвета, звуки, вкусы и т.п.) не находятся в самих вещах, но представляют собой силы, вызывающие в нас различные ощущения своими первичными качествами. Пламя считают горячим и ярким, снег белым и холодным по ощущениям, которые эти предметы в нас вызывают. Одна и та же вода в одно и то же время может через одну руку вызывать ощущение холода, а через другую - ощущение тепла. Если бы эти ощущения ( восприятия) действительно находились в воде, то было бы невозможно, чтоб одна и та же вода в одно и то же время была и горячей и холодной. Локк приходит к выводу, что идеи ( т.е. восприятия) первичных качеств тел сходны с ними, и их прообразы действительно существуют в самих телах, но что идеи, вызываемые в нас вторичными качествами, вовсе не имеют сходства с ними. [20]