Cтраница 1
Общественный договор имеет своей целью сохранение договаривающихся. Кто хочет достичь цели, тот принимает и средства ее достижения, а эти средства неотделимы от некоторого риска, даже связаны с некоторыми потерями. Тот, кто хочет сохранить свою жизнь за счет других, должен, в свою очередь, быть готов отдать за них жизнь, если это будет необходимо. Итак, гражданину уже не приходится судить об опасности, которой Закону угодно его подвергнуть, и когда государь говорит ему: Государству необходимо, чтобы ты умер, - то он должен умереть, потому что только при этом условии он жил до сих пор в безопасности и потому что его жизнь не только благодеяние природы, но и дар, полученный им на определенных условиях от Государства. [1]
Общественный договор имеет своей целью сохранение договаривающихся. Кто хочет достичь цели, тот принимает и средства ее достижения, а эти средства неотделимы от некоторого риска, даже связаны с некоторыми потерями. Тот, кто хочет сохранить свою жизнь за счет других, должен, в свою очередь, быть готов отдать за них жизнь, если это будет необходимо. [2]
Заключив однажды общественный договор, люди утратили возможность изменить форму правления, освободиться от верховной власти, протестовать против решения суверена, осуждать его действия. Право на восстание Гоббс оставляет за подданными лишь в том случае, когда суверен власти попирает естественные законы. Главная же их обязанность - послушание и неукоснительное выполнение предписаний суверена, исполнение гражданских законов. [3]
Теории общественного договора были чрезвычайно разнообразны. Они по-разному трактовали и естественное состояние, и общественный договор как форму перехода в состояние гражданское. Поэтому среди создателей и сторонников этих теорий встречаются представители обеих отмеченных традиций в объяснении происхождения общества и сущности социальности. Представители первой традиции вслед за Аристотелем считали, что естественное состояние человека в то же время является его общественным состоянием. Сторонники договорной теории, следовавшие этой традиции, рассматривали общественный договор как продолжение тенденции, уже существовавшей в естественном состоянии, как переход от одной ступени социальности к другой, более высокой, основанной на государственной власти и юридических законах. [4]
Теории общественного договора незначительно способствовали развитию научного взгляда на общество, поскольку основывались на абстрактных и априорных суждениях о человеческом обществе, вместо того чтобы уделять особое внимание реальным фактам. [5]
Гоббс называл общественный договор актом, в силу которого люди отказываются от своей естественной свободы в пользу монарха и признают за ним неограниченную власть над собой. Но такое состояние, исключающее нормальную жизнь и угрожающее самому существованию рода человеческого, не может долго продолжаться. Люди вступают в общественный договор и таким путем создают государство, призванное обеспечить мир в обществе. [6]
С позиций общественного договора Ж.Ж. Руссо обосновывает возможность применения смертной казни к преступникам. В то же время, как отмечается в литературе, ход рассуждений мыслителя приводит к выводу о том, что право наказания и его пределы могут определяться только правом законной защиты общества. [7]
Критикуя концепцию общественного договора, он отстаивал идею, что как природа, так и история являются проявлением божественной воли. [8]
Поскольку по Общественному договору все граждане равны, то все могут предписывать то, что все должны делать, но никто не имеет права требовать, чтобы другой сделал то, чего он не делает сам. Именно это право, необходимое, чтобы сообщить жизнь и движение Политическому организму, и дает суверен государю, учреждая Правительство. [9]
Параллельно с теорией общественного договора разрабатывается теория фискального договора, по-своему объясняющая сущность и смысл обложения. В силу первой люди объединились в государства для охраны жизни, свободы и имущества каждого, на основании второй все участники для этой охраны и за эту охрану отдают часть своего имущества, чтобы быть уверенными в другой части и спокойно пользоваться ею. Монтескье определял налог как часть, которую каждый гражданин дает из своего имущества для того, чтобы получить охрану остальной части или пользоваться ею с большим удовольствием. [10]
В основе идеи общественного договора лежит верная потребность воззвать к свободному самообязательству и к добровольной лояльности в душе гражданина; ибо без этой лояльности - нет гражданина, а есть одна пустая видимость его; и нет государства, а есть одна иллюзия [ с. Народы и государства держатся только правосознанием своих граждан и своих правителей. И от воспитания его зависит вся будущность России. [11]
С позиций теории общественного договора Ж.Ж. Руссо обосновывает возможность применения смертной казни к преступникам. [12]
Религия не является результатом общественного договора, но она также не является только обобщенной системой космологических значений. Влияние религии проистекает из того факта, что еще до идеологий или других видов светских верований она стала средством сплочения людей в единый неодолимый организм, явившись тем чувством священного, которое выделилось как коллективное сознание людей. [13]
Жан Жак Руссо в Общественном договоре ( 1762) специально подчеркивает необходимость единства правовых предписаний и других социальных норм. [14]
Со своих теоретических позиций И.А. Ильин объявляет общественный договор фикцией и саму теорию неприемлемой для России. [15]