Cтраница 3
Долгое время выводы из наблюдений и опытов, кот-орые противоречили философским концепциям, попросту не принимались во внимание учеными, убежденными в непогрешимости авторитетов - Аристотеля или Платона. [31]
Долгое время выводы из наблюдений и опытов, которые противоречили философским концепциям, попросту не принимались во внимание учеными, убежденными в непогрешимости авторитетов - Аристотеля или Платона. [32]
Такую картину мироздания дает нам современная космология, радикально меняющая существовавшую философскую концепцию. Из нее, в частности, следует, что наша Вселенная не одна, вселенных много. При этом у человечества появляется возможность исследовать их не только умозрительно, но и экспериментально. [33]
Формулируя цели своей критики этой психологии, основное содержание которой задавалось позитивистскими философскими концепциями Милля и Конта, Дильтей саркастически замечает, что он выступает против учения о душе, в котором она отсутствует. Та сфера реальности, которая должна исследоваться психологической наукой, лежит вовсе не там, где ее пытаются выявить и объяснить представители предшествующей Дильтею психологии, интерпретирующие ее в целом как естественнонаучную дисциплину. Предмет новой, описательной и истолковывающей психологии, в создании которой Дильтей видит свою задачу, - целостность индивидуальности, взятой во всем богатстве и многообразии ее проявлений, манифестаций. [34]
Маркетинг представляет собой не только рыночную систему организации деятельности фирм, но и философскую концепцию производственно-общественных отношений, обусловленную вторичностью производства по отношению к потребностям индивидуума. В систему маркетинга входят: изучение рынка сбыта, психологии потребителей, конкурентоспособности товаров и услуг, ценообразование, реклама и другие вопросы. Особо важную роль для маркетинга играет качественное информационное обеспечение. [35]
Область фундаментальной науки и технологии все еще представляет собой поле битвы между соперничающими философскими концепциями по поводу применимости нормативного мышления. Широко распространенное отрицательное отношение, главным выразителем которого является Томас С. Кун, опровергается возрастающей ролью нормативного технологического прогнозирования при выборе направлений фундаментальных исследований в различных отраслях промышленности и в научно-исследовательских институтах, руководствующихся передовыми концепциями управления. Можно ожидать, что одним из наиболее далеко идущих последствий систематического применения технологического прогнозирования станет изменение характера и расширение объема фундаментальных исследований, которые во все возрастающей степени будут направлены на то, чтобы давать ответы на вопросы относительно основных взаимоотношений и альтернатив и относительно абсолютных потенциалов и ограничений. [36]
Плюралистическая модель в преподавании философии нацелена на то, чтобы ознакомить читателей с большим спектром философских концепций, с многообразием различных подходов к решению ключевых философских проблем, что позволит сделать осознанный мировоззренческий выбор, выбор со знанием дела, а не под влиянием моды, что, к сожалению, встречается довольно часто. [37]
В сфере философии Омар Хайям продолжил развитие античных натурфилософских учений, был наиболее близок к философской концепции Ибн Сины. В его творчестве, и особенно поэтическом, отражено сложное мировосприятие человека той эпохи. [38]
Это и приводит меня к вопросу о том, не нуждается ли развивавшаяся мною этой осенью и зимой философская концепция в некотором расширении. [39]
Таким образом, Бойль впервые наметил правильный путь качественного исследования химического состава веществ, исходя из своей философской концепции свойства как спношгння тел; пн доказал необходимость, во-первых, поверять анализ химически сложных веществ их синтезом и, во-вторых, идентифицировать составные части веществ по полному совпадению всех их физических и химических свойств. [40]
Все это создает определенную сложность в понимании и изложении историко-философского материала, так как резко увеличивается само количество философских концепций и даже простое их перечисление чисто физически невозможно. Дабы выйти из этого положения, мы предложим такую классификацию современных тенденций в философии, которая основана на некоторой интерпретации современного историко-философского процесса. Смысловыми пунктами данного подхода выступают следующие. [41]
Или, вернее, для истинных социалистов важно лишь подсунуть каждому мысли о сущности человека и превратить различные ступени социализма в различные философские концепции сущности человека. Эта неисторическая абстракция заставляет господина Грюна провозгласить, что устраняется всякое различие между внутренним и внешним, и этим поставить под угрозу дальнейшее существование человеческой сущности. Впрочем, совершенно непонятно, почему немцы так невероятно кичатся своей мудростью относительно сущности человека, тогда как вся их премудрость, признание трех всеобщих свойств - рассудка, сердца и воли - есть нечто общеизвестное со времен Аристотеля и стоиков. С этой точки зрения господин Грюн упрекает Фурье в том, что тот рассекает человека на двенадцать страстей. [42]
Используя эти колебания и отдельные отклонения от последовательного материалистического мировоззрения, идеалисты различных направлений пытались, извращая факты, доказать, что философская концепция, лежащая в основе Принципов механики Герца, имеет кантианский или махистский характер. В книге Материализм и эмпириокритицизм В. И. Ленин критикует эти маневры идеалистов и защищает материалистическую основу Принципов механики замечательного немецкого физика. Когеп - пишет Ленин - старается завербовать себе в союзники знаменитого физика Генриха Герца. Герц наш, он кантианец, у него попадается допущение априори. Герц наш, он махист - спорит махист Клейнпетер - ибо у Герца проглядывает тот же субъективистский взгляд, как и у Маха, на сущность наших понятий. Этот курьезный спор о том, чей Герц, дает хороший образчик того, как идеалистические философы ловят малейшую ошибку, малейшую неясность в выражении у знаменитых естествоиспытателей, чтобы оправдать свою подновленную защиту фидеизма. Герца к его Механике показывает обычную точку зрения естествоиспытателя, напуганного профессорским воем против метафизики материализма, но никак не могущего преодолеть стихийного убеждения в реальности внешнего мира. [43]
Громадный диапазон рассматриваемых вопросов - от действия генов в эмбриогенезе ( Дэвидсон, 1972; Нейфах, Лозовская, 1984) до философских концепций развития ( Елисеев, 1983) - свидетельствует о безнадежности несистемной ауксоло-гии, но порождает сомнения в том, что системный фундамент этой науки будет построен в ближайшие годы. [44]
Таким образом новая ориентация, которая проявилась в фи-лософии и которая была названа именем прагматизма, отмечает, по-видимому, бесспорный прогресс в научных и философских концепциях духа. [45]