Cтраница 3
Мюлъбергер ( Mulberger), Артур ( 1847 - 1907) - немецкий мелкобуржуазный публицист, последователь Прудона, по профессии врач. Сотрудничал в издававшемся Хехбергом оппортунистическом журнале Die Zukunft ( Будущее), написал несколько работ по истории общественной мысли Франции и Германии, выступал с критикой марксизма. [31]
Мюлъбергер ( Mulberger), Артур ( 1847 - 1907) - немецкий мелкобуржуазный публицист, последователь Прудона, по профессии врач. Сотрудничал в издававшемся Хехбергом оппортунистическом журнале Die Zukuni t ( Будущее), написал несколько работ но истории общественной мысли Франции и Германии, выступал с критикой марксизма. [32]
Комитет в основных своих принципах был согласен с ней и по мере сил осуществлял выставленную программу. Что касается легальной марксистской литературы, критики марксизма, то она у нас не имела никакого влияния. [33]
Рабочее Дело - журнал, орган Союза русских социал-демократов за границей. Рабочее Дело поддерживало бериштейниан-ский лозунг свободы критики марксизма, стояло на оппортунистических позициях в вопросах тактики и организационных задач русской социал-демократии. [34]
Рабочее Дело - журнал экономистов, непериодический орган Союза русских социал-демократов за границей. Ten-лова, а затем В. Рабочее Дело поддерживало бершптейнианский лозунг свободы критики марксизма, выдвинуло теорию стадий, проявляло колебания в вопросе об индивидуальном терроре, заявив, что противодействовать подъему террористических настроений не следует. Один из редакторов Рабочего Дела ( В. П. Иваншин) принимал участие в редактировании Рабочей Мысли - органа открытых экономистов, которому Рабочее Дело оказывало поддержку. [35]
Валентинов и другие), а также некоторые литераторы, состоявшие в рядах большевиков ( А. Луначарский и другие), развернули критику марксизма, особенно его философии. [36]
Социалисты-революционеры ( эсеры) - мелкобуржуазная партия в России, возникла в конце 1901 - начале 1902 годов в результате объединения различных народнических групп и кружков. Взгляды социалистов-революционеров, выраженные в программе партии, принятой на I съезде социалистов-революционеров ( декабрь 1905 - январь 1906), представляли собой смесь идей народничества и западноевропейского оппортунизма. По выражению Ленина, эсеры исправляли прорехи народничества заплатами модной оппортунистической критики марксизма ( Сочинения, 4 изд. [37]
Гэл-брейт занимает заметное место. Заметное не потому, что ему удалось продвинуться в критике марксизма дальше своих единомышленников и показать несостоятельность тех или иных выводов научного коммунизма. В первую очередь это касается того обстоятельства, что он, обладая несомненным литературным и публицистическим даром, довольно смело вскрывает многие пороки эксплуататорского общества и в то же время находит и использует необычные, своеобразные приемы и методы апологетики капитализма. [38]
Несоответствие этой раздробленности с запросами, вызываемыми силою н шпротой движения, создает, по нашему мнению, критический момент в его развитии. В самом движении с неудержимой силой сказывается потребность упрочиться, выработать определенную физиономию п организацию, а между тем в среде практически действующих социал-демократов необходимость такого перехода к высшей форме движения сознается далеко не везде. В довольно широких кругах наблюдается, наоборот, шатапье мысли, увлечение модной критикой марксизма и бернштейниадой, распространение взглядов так называемого экономического направления и в неразрывной связи с этим - стремление задержать движение на его низшей стадии, стремление отодвинуть на второй план задачу образования революционной партии, ведущей борьбу во главе всего парода. [39]
Несоответствие этой раздробленности с запросами, вызываемыми силою и широтой движения, создает, по нашему мнению, критический момент в его развитии. В самом движении с неудержимой силой сказывается потребность упрочиться, выработать определенную физиономию и организацию, а между тем в среде практически действующих социал-демократов необходимость такого перехода к высшей форме движения сознается далеко не везде. В довольно широких кругах наблюдается, наоборот, шатанье мысли, увлечение модной критикой марксизма и бернштейниадой, распространение взглядов так называемого экономического направления и в неразрывной связи с этим - стремление задержать движение на его низшей стадии, стремление отодвинуть на второй план задачу образования революционной партии, ведущей борьбу во главе всего народа. Что подобного рода шатанье мысли наблюдается среди русских социал-демократов, что узкий практицизм, оторванный от теоретического освещения движения в его целом, грозит совратить движение на ложную дорогу, это факт; в этом не могут усомниться люди, непосредственно знакомые с положением дел в большинстве наших организаций. [40]
Социалисты-революционеры ( эсеры) - мелкобуржуазная партия в России; возникла в конце 1901 - начале 1902 года в результате объединения различных народнических групп и кружков. Взгляды эсеров представляли собой эклектическое смешение идей народничества и ревизионизма; эсеры пытались, по выражению Ленина, прорехи народничества исправлять заплатами модной оппортунистической критики марксизма ( Сочинения, 5 изд. [41]
Эсеры - социалисты-революционеры - мелкобуржуазная партия в России; возникла в конце 1901 - начале 1902 года в результате объединения различных народнических групп и кружков. Взгляды эсеров представляли собой эклектическое смешение идей народничества и ревизионизма; эсеры пытались, по выражению Ленина, прорехи народничества исправлять заплатами модной оппортунистической критики марксизма ( Сочинения, 5 изд. [42]
Самым наглядным выражением этой неясной мелко - буржуазной идеологии является программа, - вернее, проект программы социалистов-революционеров, которые тем раньше поспешили провозгласить себя партией, чем меньше развиты были у них формы и предпосылки партийности. Разбирая их проект программы ( см. Вперед № 3), мы уже имели случай показать, что корень воззрений социалистов-революционеров есть старое русское народничество. Но так как все экономическое развитие России, весь ход русской революции беспощадно и безжалостно вырывает ежедневно и ежечасно почву из-под устоев чистого народничества, то воззрения социалистов-революционеров неизбежно становятся эклектическими. Прорехи народничества они стараются поправить заплатами модной оппортунистической критики марксизма, но ветхое одеяние не становится от этого прочнее. [43]
Маркса, господствующий класс владеет средствами производства и поэтому осуществляет социальный контроль над другими классами. По мере осознания рабочим классом своего угнетенного положения отношения между эксплуататорами и эксплуатируемыми становятся все более конфликтными, что приводит к социальной революции. Процесс этот, по мнению Маркса, носит всемирный характер и со временем должен привести к бесклассовому обществу. Абсолютизация экономических отношений, игнорирование субъективных оценок и форм поведения в конкретной реальной жизни, выявленные критиками марксизма, и, наконец, сама социально-историческая практика доказали несостоятельность идеологической концепции Маркса. [44]
Нетрудно заметить, что решение основного философского вопроса в понимании герменевтиков оставляет нас в области субъективного, не выводит нас во внешний мир, в объективную действительность и не позволяет решить вопрос о соотношении духовного, идеального, смысла, заключенных в словах, речи, языке, с объектами внешнего мира. Более того, представители герменевтики как философского направления не только оставляют открытым основной вопрос философии ( фактически он решается ими идеалистически, поскольку конечным предметом философского исследования у них выступает язык и именно с ним связывается объективность результатов мыслительной деятельности), они, по существу, отрицают объективную истину, поскольку считают вполне закономерным различную трактовку ( понимание) одного и того же положения, теории, концепции. Эта последняя установка широко используется буржуазными философами и ревизионистами и, в частности, представителями герменевтики в критике марксизма. Они, например, трактуют одиннадцатый тезис Маркса о Фейербахе ( Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его) как призыв к отрицанию философии, замене ее практикой. Вместе с этим они утверждают, что изменение мира является противоестественным, вредной операцией, которая способна привести не к улучшению положения людей, а к ухудшению того, что есть. Выходит, пролетариат капиталистических стран всеми средствами должен отстаивать существующее, то есть капиталистический общественный строй, частную собственность на средства производства, эксплуатацию человека человеком. Защита представителями герменевтики интересов буржуазии здесь выступает особенно явно. [45]