Cтраница 4
Обычно, говоря о влиянии В. С. Соловьева на русскую культуру и национальное сознание, обращают внимание НЕ тех, кто прямо претендовал на его духовное наследие и чьими усилиями в начале XX века был создан подлинный культ писателя, всем своим творчеством отрицавшего идолопоклонство. [46]
Особенно яростно, активно ведет атаку на русскую культуру мировой сионизм, как зарубежный, так и внутренний. Широко практикуется про таскивание через кино, телевидение и печать антирусских идей, порочащих нашу историю и культуру, противопоставление русского социалистическому. Симптоматично в этом смысле появление на советском экране фильма А. Митты Как царь Петр арапа женил, в котором открыто унижается достоинство русской нации, оплевываются прогрессивные начинания Пет ра I, осмеиваются русская история и наш народ. До сих пор многие темы, посвященные нашему национальному прошлому, остаются запретными. Чрезвычайно трудно, а часто невозможно, устроить выставку русского художника патриотического направления, работающего в традициях рус ской реалистической школы. В то же время одна за одной организуются массовые выставки так называемого авангарда, который не имеет ничего общего с традициями русской культуры, с ее патриотическим пафосом. [47]
Разумеется, революция влила новое содержание в старую русскую культуру. [48]
Правда, вместе с оптимистическим видением в христианской русской культуре присутствовало и иное, гораздо более мрачное восприятие грешной действительности, презрение к миру и к плоти ( в Киево-Печерском патерике), но оно никогда не было определяющим. Антропоцентризм, установка на свободу личности человека, созданного по образу и подобию Бога-творца, стали характерной чертой европейской культуры, определили ее открытость и терпимость по отношению к другим типам культуры - и в то же время принципиально отличали ее от фаталистического мира ислама и восточных культур, для которых человек - лишь частное проявление универсального потока жизни. [49]
Задача этносоциологии - раскрыть, в какой степени русская культура становится бесшовной в культурах разных народов и от каких факторов в обществе, в конкретной среде это зависит. В частности, было установлено, что в условиях СССР это во многом зависело от полифункциональности культуры каждого народа, от идеологии и государственной политики в каждой республике, которая, например, в Эстонии существенно отличалась от того, что было, скажем, в Молдавии. И совершенно очевидно, что двойственной - официальной и неофициальной - была идеологизированная культура в Узбекистане. [50]