Cтраница 2
Такая установка достаточно успешно реализует себя, и не только внутри страны, поскольку потребности, воплощаемые интернациональной массовой культурой, есть у абсолютного большинства людей, и американская культура оказывает большое влияние на другие культуры. В этой ее агрессивности, возможно, проявляется момент зависти нации, так и не создавшей своей самобытной культуры, к народам с мощной глубинной этнокультурой: стремление навязать свой вариант культурной идентификации под прикрытием лозунгов общечеловеческих ценностей, конкурентного диалога культур, привести другие культуры к свойственному США состоянию несложившегося этнокультурного национального единства. [16]
Именно поэтому в современном западном обществе находится так много схожего с марксизмом, что некоторые деятели вроде Патрика Бьюканана считают, что это произошло в результате тайного проникновения марксистов в американскую культуру, а не объективного развития этой религии. [17]
Сложившаяся здесь культура была пропитана мыслью о том, что американцы - новый народ, который, сформировавшись из тех, кто искал свободу в Новом Свете и обрел ее, в последующие десятилетия был обязан выполнять свое миссионерское предназначение. Американская культура, стало быть, содержит в себе конгломерат представлений, имеющих более или менее тесную связь с действительностью. При этом многие из компонентов данной культуры, представляют собой некие культурные напластования, возникшие в результате определенной социально-исторической причины, но не исчезнувшие вместе с ней. Америка может стать раем на Земле. Она возникла как результат деятельности первых поколений американцев, которые не расставались с Библией, осваивали новые земли. [18]
У мужчин и женщин, молодых и старых, бедных и богатых, представителей разных культур она происходит неодинаково. В американской культуре крушение семьи рассматривается как серьезная неудача в личной жизни, а неудачники не вызывают сочувствия у окружающих. Прежде всего это относится к мужчинам. Они острее чувствуют свою долю отвественности и дольше выходят из кризиса. [19]
Однако различие не только между русскими и итальянцами, но и между англичанами и американцами, немцами и австрийцами, сербами и хорватами, французами и валлонами проявляется в культуре. Нет американского языка, по существует американская культура. Нет аргентинского языка, но существует аргентинская культура. [20]
Темп наступления на рынок не угас и в течение 1990 - х гг. Благотворительные мероприятия и проникнутые общественным духом программы, такие как возмещение компанией владельцам Harley затрат на курсы обучения водителей, значительно помогли пропаганде выбранного имиджа компании. HOG и мотокроссы порождены из самых корней американской культуры. Только Harley-Davidson может использовать эти черты культуры и естественным образом пропагандировать патриотические чувства. [21]
В то же время там, где делаются попытки преодолеть ограниченность своей традиционной культуры, возникает ситуация, когда люди вынуждены утрачивать разделяющие их этнокультурные ценности. Это объективно обусловлено тем, что идейным стержнем американской культуры отцов-основателей является индивидуализм, который в условиях многонациональной эмигрантской страны не позволяет сформировать такую культурную общность, которую естественно и добровольно принимают как свою глубинную этнокультурную доминанту большинство людей. [22]
Например, антрополог Жан Инглиш-Люк пытается выяснить, как этот стиль жизни отражается на поведении детей. При поверхностном взгляде трехлетний ребенок не кажется слепком с нашей американской культуры, - говорит она. Но когда этот трехлетний малыш поворачивается к своей маленькой сестре и говорит, - Не мешай мне, я работаю, - эти слова стоят того, чтобы их услышать. Установил ли уже ребенок ту связь, которая существует между часами, проводимыми его родителями на работе, и всеми этими вещами, собранными ими в доме. [23]
Наиболее изучено в проксемике влияние на контакт организации пространства, соответствующего определенному типу взаимоотношений. Холл зафиксировал нормы приближения к партнеру по общению, свойственные американской культуре. Он выделил следующие зоны в деловой коммуникации: интимную, персональную, социальную, публичную, каждая из которых соответствует особым ситуациям общения: интимная зона ( в англ. Человек добровольно допускает в эту зону лишь близких, хорошо знакомых. На этом расстоянии партнеры могут касаться друг друга, типичны негромкий голос, доверительный разговор. [24]
Первоначально устремления большинства лидеров движения состояли в полной интеграции негритянских групп в американскую культуру, однако рост количества радикальных негритянских групп привел к изменению идеалов. [25]
Индивидуализм - как индивидуальные инициатива, ответственность, право, вознаграждение, - признан американцами в качестве двигателя общественного прогресса. Индивидуальный интерес - обязательное и первое условие участия американца в любой деятельности, и это признается американской культурой. Индивидуум здесь - ячейка общества, атом, из которого оно состоит. Американские рабочие места построены на индивидуализме, люди оплачиваются и продвигаются на индивидуальной основе. Американцы трактуют группы ( и фирмы) как добровольные ассоциации, которые можно разрушить или покинуть, когда это отвечает интересам индивидуума или акционеров. Это означает, что люди могут объединяться для общей цели, однако при этом остаются автономными игроками, действующими в своих собственных интересах. На Востоке, в частности, в Японии индивидуализм нередко рассматривается как угроза обществу. Япония представляется нацией, где личность - не самостоятельная единица, а функция группы и корпоративной принадлежности. [26]
Однако жесткость навязывания ценностей успеха американской культурой противоречит, по Мертону, аморфности легитимных ( в социокультурном смысле) средств ее достижения. Мифологема американской мечты предполагает, что успех достигается упорством, трудолюбием, самоограничением и т.п., однако Мертон утверждает, что современная американская культура представляется близкой к полярному типу, в котором акцентирование цели-успеха не сопровождается эквивалентным акцентированием институциональных средств ( там же, с. Это значит, что фактически цель-успех настолько резко доминирует в массовом сознании над средствами ее достижения, что последние приобретают лишь техническую значимость: индивид склонен выбирать те средства, которые наиболее эффективны, не считаясь с их нравственностью и даже законностью. [27]
При чтении курса делается акцент на то, что в последние десятилетия, в период так называемого после-спутникового шока, отмечается активизация усилий государства, а также частнособственнических фондов, направленных на поднятие морального духа путем гуманизации массового сознания населения США. В связи с этим приводятся данные о создании крупной организации Фонд содействия высшему образованию, посредством которого государство пытается усилить свою роль в регулировании культурной и образовательной политики, проведение которой возлагается на ведущих проводников достижений американской культуры - преподавателей гуманитарных специальностей. [28]
В то же время в Японии и Китае группе уделяется гораздо больше внимания, чем индивиду. Американская культура не придает большого значения традиции, церемонии и формальности, которые являются важными характеристиками латиноамериканской, ближне - и дальневосточной культуры. Американцы не люб51т ходит вокруг да около и предпочитают без церемоний сразу переходить к делу. Однако в Латинской Америке или Саудовской Аравии принято сначала побеседовать на не относящиеся к делу темы и только потом сосредоточиться на истинной цели встречи. [29]
В этих условиях Америка вынуждена иметь в качестве национальной, по сути, массовую культуру, основанную на биологических и социальных архетипах, не имеющих этно-национальной природы. Очевидно, в этом можно усмотреть корень американской трагедии: отсутствие этнокультурного единства вынуждает формировать национальную культуру не ка духовном, а на биологически-потребительски-информационном уровне. Возможно, американскую культуру можно сравнить с крупным орехом, имеющим прочную оболочку массовой культуры, но пустым внутри, без этномонокультурного ядра. [30]