Cтраница 2
Ряд мест в работах Д. И. Менделеева современным читателем может быть ошибочно расценен как преклонение перед западной культурой и техникой и как призыв следовать примеру Запада. При оценке подобных суждений необходимо иметь в виду, что Д. И. Менделеев положительно отзывался о достижениях Америки и Западной Европы только в определенных конкретных случаях, связанных с развитием отдельных отраслей промышленности. И Менделеев писал свои работы в период отсталой экономики царской России, стремясь всеми мерами защитить промышленный путь развития своей страны. В отношении же общего уклада жизни и моральных устоев Америки и Западной Европы в работах Д. И. Менделеева мы находим резкое осуждение буржуазного жизненного уклада, осуждение преклонения перед силой капитала и властью денег, резкое порицание завоевательного империализма США, зарождение которого в конце XIX в. [16]
Представления о церкви, секте и деноминации, возможно, являются в какой-то степени производными западной культуры. Тем не менее, будучи введены, эти понятия облегчают анализ существовавшего во всех религиях противоречия между тенденциями к возрождению и к организационному закреплению уже сложившихся религиозных отношений. Религиозные организации по прошествии времени бюрократизируются и становятся все менее гибкими, хотя религиозные символы, обладающие в глазах верующих чрезвычайной эмоциональной силой, препятствуют низведению веры на обыденный уровень. [17]
Происшедшая за последние годы эволюция науки может привести к более тесной интеграции научного мировоззрения в рамках западной культуры. Существование двух культур) обусловлено не только от - - сутшим машиной лшбишштилышсш, но и ( по крайней мере отчасти) тем; что научный подход был мало эффективен, в решении таких проблем литературы и искусства как проблема времени и эволюции. Интересно отметить, что и в Европе, и в Соединенных Штатах Америки существует сильное течение за более тесное объединение философского и естественно-научного подходов. [18]
Во всех приведенных выше своеобразных явлениях речь, очевидно, идет о специфическом рационализме, характеризующем западную культуру. Существует, например, рационализация мистического созерцания ( то есть такого отношения к жизни, которое с иных точек зрения представляется специфически иррациональным), но также и рационализация хозяйства, техники, научного исследования, воспитания, войны, права и управления. [19]
Здесь мы вынуждены были удовлетвориться попыткой выявить те черты различных религий, которые допускают сравнение с религиями западных культур. В заключение следует остановиться на антропологическом аспекте проблемы. Поскольку определенные типы рационализации мы постоянно обнаруживаем на Западе, и только там, даже в тех сферах жизненного поведения, которые ( как будто) развиваются независимо друг от друга, легко может сложиться впечатление, что основой этого служат наследственные качества. Автор признает, что лично, по своим субъективным воззрениям, он склонен придавать большое значение биологической наследственности. Однако, несмотря на значительные успехи антропологии, он в настоящее время не видит пути для того, чтобы точно определить или даже предположительно выяснить вклад антропологии в намеченном здесь направлении, - ни степень ее возможного влияния, ни характер и форму ее воздействия. Одной из задач будущего социологического и исторического исследования должно быть прежде всего выявление всех тех влияний и каузальных рядов, которые могут быть удовлетворительно объяснены как реакции на судьбы человечества и среду. [20]
Наука в смысле четкого распознания причинно-следственной связи в явлениях, физических и социальных, служит характерной чертой западной культуры только с той поры, когда производственный процесс в этих странах стал, в сущности, связан с техническими приспособлениями, в котором функцией человека является различение и оценка материальных сил. [21]
Теории модернизации, предлагаемые современными реформаторами в разных частях света, часто предлагают обществу модели, заимствованные из западной культуры ( например, свободного предпринимательства, рынка, конкуренции и т.п.), которые не разделяются большинством населения. Такую элитарную экономическую культуру мирового истеблишмента американский теоретик СХантингтон назвал давосской культурой по названию швейцарского города Давос. Он считал, что почти все эти люди имеют университетские степени в естественных или социальных науках, экономике или праве, они работают со словами и цифрами и более или менее бегло говорят по-английски; они служат в правительственных органах, корпорациях и академических институтах, имеющих широкие международные связи и часто путешествуют из одной страны в другую. Они, в общем, разделяют веру в индивидуализм, рыночную экономику и политическую демократию - во все то, что принято в западной цивилизации. Давосская публика контролирует практически все международные институты, многие правительства по всему миру и большую часть мировой экономики и армейской мощи. Давосская культура несомненно имеет огромное значение. [22]
Бразилии и Новой Гвинеи, но большая их часть была уничтожена, либо ассимилировалась в ходе глобального распространения западной культуры. Сейчас всего лишь четверть миллиона человек существует за счет охоты и собирательства - это лишь 0 005 % от всего населения земного шара. [23]
В соответствии с системой координат прогрессистского сознания нетрадиционного, т.е. современного, общества ( прогрес-сизм), в западной культуре возникает новая расстановка общественно-политических сил и раскладка идеологических оценок. [24]
Призывая соотечественников отождествиться с судьбой европейского общества, Чаадаев имел в виду не только более полное и глубокое усвоение западной культуры, но и изменение самого стиля мышления русских людей, а именно: переход от подражания к творчеству. [25]
Но ведь Петр Великий очень много сделал для развития своей страны, для того, чтобы перенести в Россию западную культуру. [26]
Отрицается отставание от Запада и отстаивается самобытность российской цивилизации - ее духовность, моральная направленность, что выгодно отличают ее от западной культуры. В частности, указывается на такие самобытные черты, как общинность и соборность, способствующие преодолению индивидуализма. [27]
Столь же ясным было, что в традиционных ( премодерных) обществах идет процесс индустриализации, возникновение национальных рынков, усвоения западной культуры и т.п., т.е. происходит их движение по пути, ведущему к превращению в подобные западному. Этот процесс обычно называли европеизацией, или вестернизацией. [28]
В действительности же ни техника, ни наука и пи человеческий разум ни в малейшей степени не повинны в духовном кризисе западной культуры. Причина всего этого в капиталистическом общественном строе, в господстве рыночных отношений. [29]
Есть в Китае древнее понятие шу, заключающее в себе и всемирный смысл, и национальное достоинство, чему следует учиться и западной культуре. Это - умение уважать и любить человека за то, что он есть на земле; любить и беречь воду, ветер, небо, каждую травинку на краю обочины. Да, чувства рождают идеи и, наоборот, идеи питают чувства. [30]