Cтраница 4
II Ватиканский собор ( 1962 - 1965), к-рый, проведя 4 сессии, закончил работу при папе Павле VI. В этой связи и находит объяснение взятый папством при Иоанне XXIII курс на приспособление католицизма к современности, чем и был занят II Ватиканский собор. Основные его решения - о реформе литургии, с тем чтобы она была более понятна верующим, об экуменизме ( сближении христ. [46]
Бога и прочая, и узре на сакке святительском, его же от грек в царствующий град Москву прежде 250 лет принесе Фотий, российский митрополит, символ православ-ныя веры воображен греческими шитыми письмены, во всем согласующей святей восточней церкви: йотом узре той же символ в московских в новых в печатных книгах, и многая обрете несогласия. Известно, в чем состояли эти многие несогласия, испугавшие патриарха Никона. Гаже и святую литургию разсмотрев, обрете в ней ово прибавлено, ово же отъято и превращено. Все эти многие несходства в чине литургии и в иных книгах были того же рода, как и указанные в символе. [47]
Людей, в чем-либо провинившихся, изгоняли из жизни, то есть лишали их права заниматься кормившим их семью делом. Существовало три категории таких людей: попов сын, что грамоте не выучился, купец задолжавший и смерд ( крестьянин), от верви ( общины) отклонившийся. В какой-то степени это было справедливо. Попов сын мог наследовать приход отца, но для посвящения в сан нужно было знать грамоту и уметь служить литургию. [48]
Никитич, и это была не одна форма; все дела докладывались обоим государям, решались обоими, послы иностранные представлялись обоим вместе, подавали двойные грамоты, подносили двойные дары. Об отношениях обоих великих государей друг ко другу можно получить некоторое понятие из их переписки, когда один ездил на богомолье, а другой оставался в Москве. А мне, государь, кажется, чтоб крымским послам и гонцам сказать, что вы, великий государь, с братом своим, с государем их с царем, в дружбе и братстве стоишь крепко, посланника с помниками и с запросом посылаешь и их всех отпускаешь вскоре. В 1630 году царь Михаил писал к отцу: Написано, государь в твоей государевой грамоте, что хотел ты, великий государь, отец наш и бого-молец, быть в Москву в Троицын день; но в Троицын день тебе быть в Москву не годится, потому что день торжественный, великий, а тебе, государю, служить невозможно, в дороге порастрясло в возке, а не служить от людей будет осудно. Так тебе бы, великому государю, в пятдесятный день отслушать литургию в Тонинском и ночевать там же, а на другой день, в понедельник, быть к нам в Москву с утра; и в том твоя, великого государя отца и нашего богомольца, воля, как ты, государь, изволишь, так и добро. Молимся всемогущему богу, да сподобит вас, великого государя, достигнуть к царствующему нашему граду Москве на свой святительский престол поздорову, а нас да сподобит с веселием зреть святолепное и равноангельное ваше лице, святительства вашего главу и руку целовать, стопам вашим поклониться и челом ударить. Хотя имя Михаила и стояло прежде имени отца его, но понятно, что опытный и твердый Филарет имел очень большую долю в правлении при малоопытном, молодом и мягком Михаиле. Этой неопытностию и мягкостию молодого царя воспользовались люди, которым по заслугам их не следовало быть близко у престола. Иначе пошло дело, когда приехал Филарет; можно принять известие, что некоторые, привыкшие к своеволию при молодо-м царе, не желали возвращения Филарета, который должен был положить предел этому своеволию; другие, наоборот, были довольны тем, что с приездом Филарета избавлялись от смутного и тяжкого многовластия. [49]