Дьявол

Cтраница 1

Дьявол поехал с Джеймсом в Эдинбург, где его уже поджидали старая академия и не чаявшие в нем души тетки. И еще его ждал в Эдинбурге друг. [1]

Дьявол влез в тело человека и настолько овладел им, что движет его руками, говорит его языком, сообщает человеку сведения, недоступные тому, в ком дьявол не сидит. [2]

Дьявол становится постоянным участником народных карнавалов, мистерий, буффонадных спектаклей. Видимо, из несоответствия масштабов воплощенного всеобщего зла и обыденной атмосферы земной жизни рождался специфический комизм дьявола. Дьявол не только комичен, он попросту и смешон. [3]

Дьявол - это сознание, которое получает удовольствие от насилия и от возвышения, от неравенства. [4]

Лопастные долота фирмы Хвдз Тул Компани. [5]

Долота голубой дьявол выпускаются одной разновидности - с четырьмя сменными взаимозаменяемыми лопастями. Эти лопасти по своей форме и назначению могут быть выполнены трех типов: для бурения мягких, средних и плотных ( среднетвердых) пород. [6]

Образ дьявола выполнял и более ответственные функции, чем просто объяснение храпа. [7]

Культ дьявола, как целостный, достаточно устойчивый и значительный в жизни общества историко-культурный феномен, в своих основных исторических формах сложился в особых условиях зрелого средневековья в Европе. [8]

Адвокат дьявола - это процесс, в котором альтернатива изучается с двух противоположных точек, одна из которых положительно воспринимает вариант, вторая - отрицательно. [9]

Голос дьявола среди снегов и джунглей. [10]

По библии Дьявол - решивший стать выше Бога, выше всего общества, и потому павший в царство Антихриста, ставший жить противоположно Божьим заповедям. [11]

Бога и дьявола, и она тысячелетия билась над проблемой теодицеи - как оправдать существование Бога, если в мире творится зло. Если Бог милосерден и всемогущ, то как он может допустить, что через всю историю тянется кровавый шлейф войн, преступлений, убийств, варварского издевательства над человеком. Видимо, анализ соотношения культуры и ценностей подводит к аналогичной проблеме: как определить отношение к культуре негативных явлений, принадлежат ли они к культуре или нет. Хотя негативные феномены исключаются из мира ценностей, но они остаются феноменами культуры, как Бог и дьявол в культуре христианства. [12]

Придавая образу дьявола комические черты, средневековый ч: ело-век, с одной стороны, выражал свое понимание всеобщности зла и ничтожности любого конечного образа для его воплощения ( смешной черт всегда готов сбросить свою маску, за которой скрывается ужас абсолютного зла), но с другой стороны - отстаивал значимость и серьезность посюстороннего мира с его повседневными заботами. [13]

Культ же дьявола должен был формироваться прямо противоположным образом: не путем дьяволизации народной магической культуры, а преимущественно путем наполнения конкретным материалом дуалистических ересей, имевших склонность подчеркивать равнозначность в мироздании дьявола и Бога. [14]

В культе дьявола мы видим преломленное религиозным сознанием стремление той или иной социальной группы замкнуться в своей конечности, дать выражение своим претензиям на право маргинального существования или же противопоставить себя складывающейся целостности общества с: его ценностями и всеобщими идеалами. [15]

Страницы: 1 2 3 4