Cтраница 2
История культа дьявола показывает со всей убедительностью, что массовая религиозность не может развиваться на почве маргинальных групп. Религия является прежде всего определенной формой самосознания народа и требует широкого социального поля. [16]
Представление о дьяволе в точном смысле этого слова является достоянием той стадии в развитии религиозного сознания, когда оно способно фиксировать нравственные категории добра и зла в качестве абсолютных. При этом дуалистическая форма религиозных представлений, которая в принципе идеально превзойдена христианством ( хотя и может продолжать воспроизводиться в форме ересей, обыденного религиозного сознания, побочных религиозных течений), создает предпосылку признания равнозначности абсолютного добра и абсолютного зла как двух начал мироздания. Сознание оказывается перед выбором того или другого в качестве высшей цели и ценности жизни, что для сознания религиозного фиксируется как выбор объекта культа. [17]
Поговори о дьяволе и он тут как тут ( наверняка появится) - говорится в шутку ( ср. [18]
Поговори о дьяволе и он тут как тут ( наверняка появится) - говорится в, шутку ( ср. [19]
В двадцатом веке дьявол прочно вошел в круг традиционных персонажей литературы, кинематографии, изобразительного искусства. Булгаков и многие другие. В современную эпоху, отмеченную кризисом доверия к науке и политике, религии и вождям, словом - ко всему: когда творческие силы человечества ищут выхода из тех глубоких противоречий в которых оно, кажется, окончательно погрязло, искусство отличается повышенным интересом к вопросу о смысле жизни человека, причинах его бед, вопросу о добре и зле об отношении к другому человеку, к культуре в целом Многие из этих вопросов художественно преломляются в традиционном образе врага рода человеческого. Гете гениально предвосхитил тематику искусства будущего, адаптировав под них исторический образ дьявола. Именно к его Фаусту восходят соответствующие мотивы современного искусства, с его обостренным вниманием к внутреннему миру человека, с его стремлением найти и начальные истоки добра и зла. В отношении Фауста и Мефистофеля эксплицируется внутренний раскол и надпом человека, который через мучительное постижение жизни во всех ее сложностях, через преступление и самоотверженность, пошлость и вдохновение, сомнение и целеустремленность стремится нащупать путь к собственному духовному единству, найти в самом себе выход из тупиков дуалистического сознания. [20]
Ну конечно, дьявол не был бы и дьяволом, если бы в открытую играл. [21]
К началу эпохи дьявола - примерно к XI веку - происходит решительный перелом в развитии европейской религиозности. [22]
Однако число приверженцев дьявола в США во много раз превосходит число единоверцев в Европе, что совсем неудивительно на общем фоне массовой веры в дьявола. [23]
Современное состояние культа дьявола, скорее всего, его следовало бы охарактеризовать как пострелигиозный феномен, который, свидетельствуя о кризисе традиционной религиозности, сохраняет в себе некоторые формы религиозной жизни, развитые в предшествующие эпохи, но абсолютно не содержит в себе религиозной предметности. [24]
Процесс секуляризации образа дьявола раскрывает еще один аспект этого феномена: влияние на сознание и поведение субъектов политической деятельности через формирование различных негативно окрашенных стереотипов, в первую очередь - образа врага. [25]
Закон ни к дьяволу не годен. [26]
Сегодня ты служишь дьяволу, и расплачивается он с тобой зелеными бумажками. [27]
За каким вы дьяволом Увезли с собой вагон. [28]
Если Иисус Христос - дьявол, то антихрист, которым нас пугают попы, - это уже наполовину хорошо. Хорошо наполовину, потому что кроме отрицания одной лжи надо предложить не другую ложь, а истинный конструктив. [29]
НбПе исчйдие йда, дьявол, черт; die Sohne des Landes сыны отечества; - der Musen любимец муз, поЗт; einen Jiingen an - es Statt unnehmen усыновить мйльчика. [30]